混効験集 坤
きんきや（ぎんぎゃ）
滝の名前。銀河の事か。この滝は具志頭間切にある名所。高い岩から落ちてくるのを、
浜辺で仰ぎ見ると天の川のようであるという。
さやはたけみたけ（さやはだきみたき） （３４）
知念間切に有る御嶽。おもろさうし、ありきゑとに見える。この御嶽は霊地で、昔、
知念行幸の時は、国王が拝賀した。聞得大君が降りられる時も参詣した。
※斎場御嶽（さいふぁうたき・しぇえふぁうたき・せえふぁうたき）。琉球王国最高の
聖地。世界遺産。
そこにやたけみたけ（すくにやだきみたき） （５１４）
佐敷間切に有る御嶽。おもろさうしにも見える。この御嶽も聞得大君が降りられる時
に国王が参詣した。
だしま（だしま） （４０）
この島という意味。おもろさうしに見える。
※大島（だしま）という意味。
みねまこひれ（みにまくびり） （５２５）
津嘉山御殿（うどぅん）の西の小坂の事。おもろさうしで有名。
※みねまは地名で嶺間、首里の儀保町にある。くびりは小さな坂の事。
みねま川（みにまがあ）
同上御殿屋敷（うどぅんやしち）西北の隅に有る川。
月のわかきよら（ちちぬわかちゆら）
てたのわかきよら（てぃだぬわかちゆら）
日月の美称。おもろそうしに見える。
※わかきよらは漢字で書くと若清ら。
ききやのうきしま（きちゃあぬうちしま） （８６８）
喜界島の事。
※漢字で書くと喜界の浮島となる。奄美群島にあり、薩摩侵攻以前は琉球王国の領土。
琉球王府の古文書が発見されることもある。
ききやのもいしま（きちゃあぬむいしま） （８６８）
上の対句。喜界島はむかしは琉球の領土であるため、おもろに見える。
※上の二つの句は対句。おもろさうしにはこのような対句・対語表現が多数現れる。
対句表現を多用したのがおもろさうしの特色。英語ではcoupletという。もいしまは
漢字で書くと盛島。
首里もりくすく（しゅりむりぐすく） （１３）
またまもりくすく（まだまむりぐすく） （１２６６）
首里城の事。おもろさうしに見える。
※上と合わせて対句。私の知る限りでは、おもろさうしで最も多用される対句。
きやのうちみやに（きょおのうちみやに） （３５４）
首里城内にきやのうちみやという御嶽が有る。
※京の内庭と書く。
てるかは（てるかわ） （１１２）
太陽の事。
※太陽の神聖を示す言葉。
てるしの（てるしぬ） （３９）
同上。
※てるかはの異称。てるかはの対語。
きやかまくら（きょおかまくら） （３１１）
京鎌倉の事。京の下を略したものか。
なはん（なばん） （７５３）
南蠻（なんばん）の事。
※現在の東南アジア一帯をさす。ベトナム、タイ、フィリピン、インドネシアなど。
おほつかくら（うふつかぐら） （１７４）
天上の事を言う。いずれもおもろさうしに見える。
※原文、おほつかくらとあるが、これは、おほつとかくらで対語。おほつ、かぐらの
語源は不明だが、おほつは上のほうを指す言葉のようである。かぐらは、神の座を
言うらしい。
へた（ふぃた）
海の端を言う。和語も同じ。
※ナスとかトマトとかの上のほうに付いている食べられない部分を蔕（へた）という
が、これも語源は同じか。なお、へたの対語はおき。
ちはなれ（じはなり） （５２７）
島々の事。
※漢字で書くと地離れ。現代琉球語では、じいはなりと言う。沖縄本島以外をさす言
葉のようである。
てみ城（とぅみぐすく）
豊見城と書く。とよみ城（ぐすく）とは言わない。たとえば、太平記に豊嶋（てしま）
合戦などとある類（たぐい）か。
※とよみぐすくとは言わない、からすると、もともとの語源は鳴響（とよ）みぐすく
であったという事か。
みや（みや） （９７４）
庭の事。
※いわゆるガーデンの事ではなく、神事を行う広場の事。
おきなわ（うちなあ） （３７３）
悪鬼納と書く。琉球の事。
※この当て字は、薩摩藩の文書に見える。最初に「おきなわ」らしい語句が現れるの
は、「唐大和上東征伝」に「阿児奈波」とある。「沖縄」の字が最初に見えるのは、
新井白石の「南島志」。なお、おもろさうしに登場する「おきなわ」は、那覇漁港内
にある漁場の事らしい。
ところ（とぅくる）
墓の事。
※ところは広く場所をさす言葉だが、墓の意味に限定されて使われている。なお、場
所にあたる現代琉球語、ばすは、空間をさすのではなく時間をさすようである。
あまかさ（あまがさ）
雨が降ろうとする前に、月が大きな笠をかぶるように見えるのを言う。
※頓而（やがて）は古語では、すぐに、まもなくという意味だが、ここでは、かなり
時間が過ぎてのことのようである。
あまがて（あまがてぃ）
これも、雨が降ろうとする時に、月が晴れない状態に見えるのを言う。
※これは雨勝ちという意味か。
ひがさ（ひがさ）
天気が晴れる前には、月が赤い少さな笠をかぶるように見える。
くもて（くむてぃ）
曇ってという意味。
※このように、曇って、という形で見出し語になるのは興味深い。動詞に「て」の付
いた形はおもろさうしに頻出する。
やはて（やわてぃ）
曇るようだけれども、曇るよりは少し晴れた月を言う。
※漢字で書くと柔て。
あまよう（あまゆう） （１３３０）
豊年の事。国の元におわします敬愛する国王、苦い世、甘い世を生む太陽。ちゑねん
さしきはなくすくおもろさうしに見える。
※てたは、太陽と統治者を両方表すため、この二つのてたはどのように訳したらよい
のか非常にむずかしい。
にかよう（にがゆう） （１３３０）
凶年の事。
きら（きら） （１０９）
この世界の事。首里大君せんきみかなしもゝとふみあかりきみのつんしのおもろさう
しに見える。
※きらは吉日の事。対語はゑか。「きら」とか「ゑか」を選ぶのが時取り。きらめいた
この世界そのものをさす言葉のよう解釈されている。
うきしま（うちしま） （７５３）
那覇の事。首里にまします国王が浮島を造営して、と有る。
※那覇は十五世紀までは島であったそうだ。沖縄は現在も隆起状態にある。那覇市の
国際通りから牧志公設市場に向かう通りを浮島通りと言う。上の引用はおもろさう
しからである。
ぶれしま（ぶりしま） （４１）
諸島の事。ふれは群（むれ）の事。題林愚抄（だいりんぐしょう）に、むれつつあさ
る千鳥は夕しほのさすにまかせて浦つたふ、と有る。正徳船ゑとおもろさうしにも見
える。
※バ行とマ行は音が交代することがあるようだ。題林愚抄は、肥前松平文庫の電子版
で見ることができる。
いしらこ（いしらぐ） （７６３）
石の事。
※石の美称。いしなことも言う。
ましらこ（ましらぐ） （９１）
上記の対句。まいしらこが縮まった形。まは真で美称。
やゑさもり（やえさもり） （７６３）
やらさもりの対語。
※やらさもりは屋良座モリ。那覇港の入口にある。やゑさもりのやゑは八重の事か。
こばしま（くばしま） （７６９）
久高、津堅両島の名前。
※こばは蒲葵（くば）の事。神女は儀式の時に蒲葵で作った冠をかぶる。ギリシアの
月桂冠のような感じである。蒲葵は神が降りる木とされている。これで作った扇を
くばおおじと言う。津堅久高はこの世が出来た時、神が最初に足を踏み入れた島で
あると、祖母から何度も聞かされた。久高島は、島尻郡知念村、現在は南城市。津
堅島は中頭郡勝連町、現在のうるま市。両島はかなり離れているのに、なぜ津堅久
高と呼ばれるのかよくわからない。またなぜ久高津堅でないのかもわからない。久
高島は古くから聖地とされ、斎場御嶽（しぇえふぁうたき）から遥拝するほどの島
であるなら、久高津堅と呼ばれてもよかったのではと思える。琉球王府から見れば
久高津堅である。これは、どう考えても北山から見ての呼称である。
さきよた（さきゆだ） （５５４）
読谷山（ゆんたんざ・よみたんざん）の事。また大にし、とも言う。
※漢字で書くと、崎枝。もともとは、読谷村の残波岬のことであった。海に向かって
枝のように張り出していることから、そう呼ばれた。後には読谷村全体をさすよう
になった。
月しろの大ぬし（ちちしるのううぬし）
月天の事。
※月の美敬称である。
あすもり（あしむり） （９２７）
さやは嶽の事。知念間切に有り、嘉靖三十二年やらさもりまうはらいの時きみま物み
御前みせせる、とおもろさうしに見える。
※漢字で書くと安須森。あしもりは、神が足を踏み入れるモリという意味か。
たき（たき）
滝の事。
※滝の事とあるが、これは嶽（たけ・たき）の事。滝も嶽も発音すると、たきとなる。
当時すでに「き」と「け」が区別できない状態にあった証拠。
みちよ（みちゅ）
上記の対語。
※もちろん、嶽のことである。
おくとう（おくとお） （８８２）
大海の事。
※漢字で書くと、奥渡。あるいは、奥遠かもしれない。
こかねくち（くがねぐち） （８８４）
津口（つくち）の事。真南風、真南風を静かに起こせ、那覇港を走らせよう。
※津とは港の事。大津、焼津、宮津、三重県の県庁所在地は津。こかねは黄金の事で、
美称辞。
おもかは（うむかわ） （５１７）
太陽の事。太陽が上がって、父親に会って、
※おもかはの語源はよくわからない。
あける月（あきるちち） （９７６）
対句はなおり月。来月の事。
くもく世（くむくゆう） （２３６）
善世の事。琉球国の、碑文記石門の西の碑文、きこゑ大君きみきみの御せせるに、
※くむくは雲子で美称辞。雲が美しいものを代表するのは、沖縄らしいというべきか。
この集の表記法を一貫させると、ここでは、くもこ世となるべきだが揺れている。「、」
で終わっているのは、琉球國以下は次項に続くと思われるからである。
おくのみよ（うくぬみゆ） 対句 くもことまり（くむくとぅまり）
鳴響みモリ、世添いモリ、奥の澪、雲子泊に、真玉橋、国の架け橋を渡しまして、遣
わしまして。
※おくのみよは漢字で書くと奥の澪（みお）。澪は海岸の近くで船が安全に航行できる
場所。澪の語源は、水尾（みお）。澪を示すために立てる木を澪標（みをつくし）と
言う。現在NHKで「みをつくし料理帖」が配信中。なお、モリをカタカナで表記し
たのは、これを端的に表す漢字がないためである。外間守善氏は、「杜」と表記して
いる。私の日本語訳は原則としてすべての固有名詞を漢字に直したが、モリとグス
クだけは、カタカナで表記した。
神祇
あけしののかみにし（あきしぬぬかみにしい） （８３８）
大和の国の名所。若大和の神と言う事か。
※あけしのは秋篠（あきしの）の事か。秋篠は奈良県奈良市にあり、大和は奈良県の
旧国名。皇室、秋篠の宮家の由来となっている。現在、眞子様の婚約で話題となっ
ている。また秋篠は和歌の歌枕になっている。秋篠が奈良県の地名であることは、
現在の人はほとんど知らないと思うが、当時の沖縄の人がそれを知っていたという
ことは、かなり有名な地名であったということか。ここで、ずっと疑問に思ってい
たことであるが、この集の編者は、聞き取りの際に、意味のほうもちゃんと聞き取
っていたのか。聞き取っていた場合、あるいは意味のほうは編者が解釈した場合と
両方があると思われる。このあけしののかみにしの場合は、編者が意味を解釈した
と推測される。かみにしの、にしには、若いという意味がある。したがって、かみ
にしは、若い神という意味になる。全体を訳すると、若い大和の神と言う意味にな
る。ところが、この解釈は間違いで、あけしののかみにしは、今帰仁村勢理客の神
女の名前で、おもろさうしにも登場する。混効験集の編者がこの名前を知らなかっ
たというのは、私には不思議な事実である。識名盛命も全部を点検したはずである。
かみには神という意味と、神女という意味と両方がある。にしは、若い以外にも、
偉大であるという美敬称でもある。かみにしは神女を表す言葉でもある。そういう
事実をすべて忘却させるほど、秋篠という言葉にはインパクトがあったということ
か。ちなみに、当時のノロには、琉球王府から辞令書が下された。現在の公務員と
同じ扱いである。勢理客のノロは、トップクラスのノロであった。もうひとつちな
みに、琉球大学名誉教授の高良倉吉氏は、このような辞令書から当時の琉球王府の
政治状況を研究されている。
あけしのののろにし（あきしぬぬぬるにし） （５５２）
神の名。昔、琉球が出現する時、人に寄り憑（つ）き神託がある。いろいろと天変地
異、不思議な事が有る。ありきゑとのおもろさうしに有る。
※前項の対句である。のろは、神女の事。いわゆるシャーマンである。かなしは、美
敬称。これも前項同様に神の名ではなく、今帰仁村勢理客の神女の名前である。前
記したように、かみには神、神女、両方の意味がある。聞き取りの際に、官女が神
女（かみ）と言ったのを、編者が神（かみ）と解釈した可能性が大きい。
あまみきよう（あまみちゅう） しねりきよう（しねりちゅう） （２８１）
天美人と書く。琉球開闢（かいびゃく）の時の男女の神の名前。
※天御人と書くべきか。人のことを現代琉球語でも、ちゅ、と言う。しねりきようは
対語。対語の片方は語源がわかりにくい場合が多い。これは無理に言葉を造ったた
めだと思う。
いけなきみ（いきなぎみ） （１０９）
神の名。
※いけなはこの現実世界全体をさす言葉らしい。語源は不詳。息、生きと同根か。こ
こでも、神の名となっているが、神女、シャーマンのことで、現実世界の神女とい
う意味になる。ここまでくると、神と神女は沖縄ではほとんど区別なく使われてい
ることがわかる。やはり官女はただ単に、「かみのな」と言ったのであろう。そもそ
も、神が依り憑いた神女と神そのものは区別できるものではないのかもしれない。
なりきよきみ（なりちゅぎみ） （１０９）
同上。
※成り人君。神女の事。
なさいきよ（なさいちゅ） （１６２）
同上。
※成さい人。神女の事。成す人であるから、父親を指す場合もある。成す人であるか
ら、これが神女を指す言葉として使われても不思議ではない。
みすづり（みしじり）
神託の事。碑文記にはみせせるとある。
※御知しりと書くか。
みちへりきよ（みちいりちゅ） （７１２）
神の名。
※神女の名。
こゑしの（くぃいしぬ） （７７５）
同上。
※神女の名。
くめのこゑしの（くみのくぃいしぬ） （７７９）
同上。嘉靖三十四年、やらさもりまうはらいの時にきみま物の美前みせせるのおもろ
さうしに見える。
※神女の名。
やまのくにかね（やまぬくにかに） （８７８）
山の神の事。
※くにかねは国金か。
すつなり（すずなり）
対語はかみにし。神の事。
※おもろに登場するすつなりは、鼓の名前、船の名前、神女の名前の三つがある。
あかるいの大ぬし（あがるいぬううぬし） （８２０）
にるやかなや（にれえかねえ）の大神。あかるいの御主、屋敷に九年母を植え置き、
うりずんが立てば、見事な花が咲いた。
※おもろの作者にとってあかるいの大ぬしとはどのようなイメージだったのか。人間
以外の形を創造していたとは思えないが、たぶん、イケメンの力強い好男子だった
と思われる。
人倫
すずすや（ずずすやあ）
出家の事を言う。珠数摺（すずすり）という意味か。珠数をずずと和流おなじように
言う。源氏須磨の巻に、涙のこぼれるのをかきはらわれる手つきが、黒い珠数に映え
ていらっしゃるのは、と有るのは、珠数に涙のかかっている様子かと註がある。琉球
語にも珠数潟と書いてずずかたばると言う。
※すずすやの、すやは、すゆんという動詞の変化形、すや（すやあ）である。すゆん
は摺るという意味。すやあは摺る人、摺る物という意味になる。これは、英語のキ
ャッチャー、バッターなどの、語尾のerと同じ発想である。註があるとなっている
が、源氏物語湖月抄のことか。
とじ（とぅじ）
女房の事。和語には女の総称とある。源氏蓬生巻に、とじとは、今も内侍所である。
また、摂関家の末に仕える女を刀自（とじ）と言う。女の総称だったようだ。
※内侍所（ないしどころ）は、三種の神器の一つ、八咫鏡（やたのかがみ）の本物で
はなくコピーを納めた場所。そこの女官を刀自と言ったようである。かなり限定さ
れた使い方ではあるが、琉球語では、妻、奥さんの事をいう。現役バリバリの言葉
である。
けご（きぐ）
家子と書くか。家の者の事。主人を敬うときはおやけご（うやきぐ）。
まゑけか（まうぃきが）
男の事。ゑけが（うぃきが）とも言う。まというのは敬う時の言葉である。
※ゑの発音であるが、これはワ行の四番目の音、つまりweである。これを三母音形式
の発音に直すと、wiとなる。現代琉球語でも男の事は、うぃきが、と言う。
くそし（くすし）
医師の事。和語では薬師（くすし）と言う。
びる（びる）
幼子がなかなか立って歩かない事を言う。蛭子と書くか。素戔嗚尊（すさのおのみこ
と）は、現在、西宮に祭られている神様。生まれてから三年たっても立って歩かない
ので、片輪かと思って、板木船に乗せて、海に放した。「父母（かぞいろ）は、どれほ
どかあわれにお思いだろう、三年になっても、まだ立って歩かないのは」と呼んだ歌
がこれである。素戔嗚尊は夷三郎の事であるとか。
※古事記に登場する蛭子（ヒルコ）を素戔嗚尊と解釈している。現在、兵庫県の西宮
に祭られているのは、恵比寿さんであり、素戔嗚尊ではない。蛭子と恵比寿を同一
だとする信仰はあるようだ。蛭子と書いてえびすと読む。恵比寿と素戔嗚尊を結び
つけたのは、編者の思い込みである。この集には外にも思い込みによる記述がある
ように思う。引用というものの考え方が現在とは違うようである。たとえば、論文
などを引く場合には、誰の何という書物のどこにあるか明記した上で、書いてある
ことをそのまま書き写す。ところが、この集の編者は、引用というのは、頭の中に
あることを書き写すことであるかのようである。もっと言えば、文献を横にして、
引用することをかっこ悪いことのように思っているふしが見られる。これは、私の
思い込みか。この集全体が辞書というよりは、一つの文学作品であるとすれば、納
得がいく。現在、辞書編集は科学であるが、この時代は文学であったのかもしれな
い。ところで、現代琉球語では、体の弱い人を、びいらあ、あるいは、びいろおと
言う。私も中学時代はよくそう呼ばれた。なお、片輪という言葉は、現在はあまり
使ってはいけない言葉のようである。興味深いことであるが、ワープロでは、この
ようないわゆる差別的な言葉は、入力しても候補として上がらない。一字一字変換
するしかない。ワープロの文字変換も科学ではなく文学のようである。
大ぬし（ううぬし） （５１１）
大主の事。おもろさうしに見える。
※大主とあるから、特定のものをさすのではなく、漠然としたものだと考えられる。
国王をいう場合もあれば、按司をさす場合もあり、あるいは神様をいう場合もある。
大ぬしきや天ととろするやに（ううぬしぎゃあまとぅとぅるするよおに） （５１１）
行幸の時、天地も振動するようにとある。和語にも、とどろくと、踏みとどろかすと
ある。あめととろするやに（あみとぅとぅるするよおに）、とも言う。
※天は、てぃん、と読んだ可能性もある。
あやこはまするやに（あやぐはまするよおに） （４０）
国まつりしよわちい（くにまちりしゆわちい） （５１１）
しつこはまするやに（しちくはまするよおに） （５１１）
この三行は、昔、知念行幸の時、浜辺を通過することを言うか。おもろさうしに見え
る。
※あやこは、綾語の事。綾は美称辞。綾語のような浜と思われる。宮古の民謡を一般
にあやぐというが、この綾語の事。なありいやあまあやあ、なりてぃいぬうなあり
いやあまああ。なりやまあやぐ。慣れている山は、慣れてからの山。慣れないうち
は、慣れ山ではない。美しい琉球民謡である。ところで、宮古島はサンゴ礁が隆起
してできた島で、山らしい山はない。不思議な歌である。もう一つ宮古に関して不
不思議な事は、沖縄本島と、八重山諸島の間にありながら、言語的には八重山の方
がはるかに本島の言葉に近い。これは実に不思議である。しつこはまは、島尻郡与
那原町の浜を言うらしい。与那原町は沖縄本島で一番小さい市町村。
地天とよむ大ぬし（じてぃんとぅゆむううぬし） （５３４）
天地とよむわかぬし（てぃんちとぅゆむわかぬし）
二行ともに国王あるいは太陽の事。おもろさうしに見える。
※対句である。地天、天地と逆さにしただけであるが、対句へのこだわりがよくわか
る。大と若が対語であることから、若いと偉大なが同じ意味であることがわかる。
現在、若いと言えばそれほど良い意味ではない。
ふなこ（ふなく） （５１５）
水主の事。
※船子の事。水主という言葉は現在はあまり使わない。
てかち（てぃかじ） （５１５）
楫取（かじとり）の事。
※手楫（てかじ）の事。おもろに登場する、ふなこ、てかちはおおむね複数であった
ようだ。
時とやり（とぅちとぅやり） （１０９８）
占いをするもの。巫女（ふじょ、みこ）の類。
ゑかとやり（うぃかとぅやり） （１０９８）
上の対句。いずれも、ありきゑとのおもろさうしに見える。
いせゑけりあちおそい（いしうぃきりあじうすい） （９１）
いせは、かしこいという意味。あちおそいは支配者の事。おもろさうしに見える。
まむちよ（まんちゅ）
首里人（しゅりんちゅ）、慶良間人（けらまんちゅ）という事。おもろさうしに見える。
※まは真の事。ちよは人。間にある「む」は接続辞。まむちよは真の人となる。沖縄
人はうちなあんちゅ。この「ん」が何かわからない人がいるが、これは、接続辞「む」
の母音がとれた形。というよりも、うちなあぬちゅの「ぬ」の母音がとれた形とい
うべきか。
あがなざ（あがなざ） （１３２０）
父親の事。おもろさうしに見える。
たたみきよ（たたみちゅ） （１３）
支配者をさす言葉。おもろさうしに見える。
※たたみは尊みの意味か。
大ころ（ううくる） （５５５）
男の事か。こしあて（くしあてぃ）の大ころと言う時は、夫の事。
※腰当は座る時に腰の後ろに当てるものらしい。ちなみに、臑（すね）当は臑を保護
するためのもの。臑当てよろしいアカイア人はホメロスのイーリアスに出てくる決
まり文句。
ちぢよのくわみたけ（ちじゅぬくぁみたき）
幼子の事。
※くわみたきは子御嶽の事か。ちぢよは、千々世の事か。とすれば、千々世の子御嶽
となり、子供を御嶽に例えた表現となる。
むざ（むざ）
下人下女の事。和語にずざ婿とある。
※下人下女は現在では差別的な言葉のようである。和語のずざは従者の事であるらし
い。むざは、このずざが沖縄に残っていたということか。
てたこ（てぃだく）
国王の事。おもろさうしに、首里おわるてたこ、とあるのは、首里にいっらっしゃる
国王という意味。
※てたこは太陽の子という意味なので、国王以外にこれを使うのは僭越（せんえつ）
な事かもしれない。もし自ら、てたこと名乗る者がいれば、それは謀反と見なされ
ても仕方がないことだったかもしれない。
むまか（むまが）
孫の事。和語で孫をむまこと言う。まこ、とは真子と書いて、直系の子供の事。徒然
草に、其の子ども孫までは、落ちぶれてしまっても、上品で奥ゆかしいところがある。
と有る。
※徒然草第一段、徒然草は序段に続いて第一段がある。徒然草原文では、むまこでは
なく、うまごとなっている。
しやうしき（じょおしち）
炊事の事。和語の雑色（ぞうしき）から来たものか。
※雑色は、平安時代に、院、御所などに属し、主に雑役を務めた役職。現代琉球語で
も、家事一般を、じょおしちと言い、それを行うものを、じょおしちゃあと言う。
この言葉は、家政婦、お手伝いというひびきがある。
うふのくわ（うぃいぬくぁ）
初の子供。
みかなしのてた（みかなしぬてぃだ） てたこ（てぃだく） わうとめ（うぅとぅみ）
琉球国王の美敬称。
※みかなしは、御愛しの意味。わうとめは、王思いが縮まった形。思いは、かなし同
様に美敬称。大役思いなど。
まもの（まむぬ） （１２９０）
男子を称していう言葉。佐敷苗代に、優れた者、真（まこと）の者。
※まものは、真者の事。魔物ではない。まはきわめてよく使われる美敬称。
みしや子（みしゃぐ） （１２９０）
良い子供と言う意味。真玉の、取り揚がるみしや子。
※またまのとりやかるみしやこは、真玉の鳥、揚がるみしや子とも解釈できる。みし
や子は、もともとは、ミサゴの事らしい。ミサゴは一見、魚を取る鷹といった感じ
であるが、タカ科ではなく、ミサゴ科に属するらしい。
すぢや（すじょお）
おおよそ、世界の男女をさして言う言葉。ちゑねんさしきはなくすくのおもろさうし
に見える。
※漢字で書くと、衆生となる。
ももぢやら（むむじゃら） （４３８）
諸々の按司の事。女の場合は、おなちやら（うなじゃら）と言う。
のろへ（ぬるび）
祝女（のろ）部の事。
※のろは、神女の事。部は律令制以前からある階層を表す言葉。沖縄の神女（かみん
ちゅ）・シャーマンにはノロとユタがあり、区別されて使われるらしい。ノロは社会
的な行事に参加するシャーマンで、ユタは主に個人的需要に応じるシャーマンらし
い。例えは悪いかもしれないが、これは、蝶と蛾の違いで、厳密に区別できるもの
ではない。区別できそうにないものを区別しようとするのが科学ではあるが、ノロ
とユタは科学ではない。私の叔母は神女であったが、ノロでもユタでもない。しか
し、人は、叔母のことを、ノロと呼んだり、ユタと言ったりした。叔母は、どちら
の呼び方も嫌がっていた。
さしほ（さしふ） （９４）
くて（くてぃ）の事。くてとは詫女の事。今神人（かみんちゅ）と言う。
※１１項目前の「むざ」のあとに、原文では、「さしふ」の項目があるのを、朱で線を
引いて削除している。削除された文を書く。さしふ 神人を云 今云召神之事。神
人（かみんちゅ）を言う。今で言う、神に召された者の事。また、さしほの項目の
詫女はもともとは、託女であったのを朱で訂正されている。識名盛命は神に召され
るとか、神に託されるとかという記述がどうも不都合なようである。これは、さし
ふ、むつきをそういったものとしてあつかってはならないという意識のあらわれで
ある。これは、聞得大君への配慮からか。興味深いけれども私にはよくわからない。
むつき（むちき） （９４）
同上。
やぢよこ（やじゅく） （４８０）
諸間切の一定の地位にある者の妻。あすたと言うのもやぢよこの事か。琉球國中碑文
記に、浦添城の前の碑文に、祝女部（のろへ）、島のあすた、国のあむた、身分上下の
男と女を御呼び召されて、と、首里大君せんきみかなしもゝふみあかり君かつんしの
おもろさうしに見える。
※あすたは、いわゆる頭の事かと思われる。なお、原文では、首里大君の首の字が、
他よりも一つとびだしている。こんなところにも形式が尊重されている。
すざへ（しざび）
兄の事。総じて、自分より年上を俗にこのように言う。
※へは部の事。すざは兄の事。現代琉球語では、しいじゃと言う。
くにかさのおやのろ（くにかさぬううぬる） （８５４）
間切の大のろの事。
※これまでたびたび、あらわれた間切（まぎり）は琉球王国時代の地方の行政区分で、
現在の市長村にあたる。平成の合併後かなり様変わりしたが、平成以前の市町村は、
昔の間切により近い。たとえば、離島をのぞく、北部の間切は以下の通りである。
国頭間切、大宜味間切、羽地間切、今帰仁間切、名護間切、本部間切、久志間切、
金武間切である。羽地、久志は名護市。東村は久志間切、宜野座村は金武間切。こ
れは、私見であるが、沖縄の県立高校は、この間切を意識して建てられているよう
に思われる。国頭・大宜味が、辺士名高校、羽地・今帰仁が北山高校、名護が名護
高校、本部が本部高校、久志・金武が宜野座高校である。両間切の場合、名前が別
になっている。ちなみに、辺士名高校は、大宜味村饒波（のは）にある。いまだに、
国頭村辺士名まで車を走らせる人が多いらしい。なお、知念高校は、与那原町にあ
る。これも間切を意識したとしか思えない。与那原間切というのは無い。知念間切
である。知念高校は、戦後初めてできた県立高校で、復帰後初の沖縄県知事、屋良
朝苗は、知念高校の校長であった。
なざ（なざ） （１２５７）
父親の称。嘉靖三十二年やらさもりまうはらいの時みせゝるのおもろさうしに見える。
※なざは成さの事。成すのは父親だけではなく、母親もそうだとおもうが、これは男
女同権の現代の発想。ちなみに私の英訳ではこれをparentと訳してある。まことに
便利な言葉で、父親、母親両方を表す。父兄会、父母会、保護者会、まことに言葉
の変化はすさまじい。
はぎちへ（はじちい）
船はぎ細工。
※具体的には、どのような仕事かよくわからないが、なにしろどのような船なのかも
わからない。この時代の船を現在復元すること自体が難しいと、うるま市海の文化
資料館の学芸員に聞いたことがある。はぐは、組み立てるという意味のようである。
おとちや（うとぅじゃ）
男女とも兄弟をこのように言う。他人でも親しく思う者は、俗にこのように言う。天
啓三年の船ゑとのおもろさうしに見える。
※原文の親切は、ここではやさしいという意味ではなく、親しいという意味のようで
ある。混効験集を学ぶということは、日本語を学ぶということであることを、実感
する。弟をおと、兄をしざと言う。二つあわせて、おとちやのようである。現代琉
球語では、弟をうっとぅ、兄をしいじゃと言う。兄弟の事は、うとぅしじゃ、では
なく、なぜか兄弟（ちょおでえ）という。
おもろねやかり（うむるねやがり） 対句 せるむねやかり（しるむねやがり）（３９３）
むかしのおもろの名人。神様が親愛されたと言う。
※ねやかりは、音揚がりの事。せるむは、おもろの対語で、日本古語の宣（せ）るに
さかのぼるという。
あかのこ（あかぬく） 対句 ねはのこ（にはぬく） （４５３）
おもろの名人で、おもろねやかりと同時代の人。あかのこ、ねはのこ、諸々の按司が
群れて、偉大なるおもろ。
きやのちぬきまる（きょおぬちぬきまる）
時取りの名人。
※漢字で書くと、京の内命丸となるか。現代琉球語でも、いのちの事をぬちと言う。
ぬちどぅたから、命こそ宝。時取りは、吉日か凶日かを占う人。これは、甲骨文字
の時代から存在した重要な仕事。甲骨文字はこの占いの結果を文字にしたもの。な
お、占うのもともとの文字は、卜である。これは、亀の甲羅に線を引っ掻き、それ
を、火であぶった時にできる線を象形化したもの。卜（うらな）うと読む。徒然草
の作者吉田兼好の本名は、卜部（うらべ）である。女子アナの水卜は、みとでなく、
みうらである。
もくたよのかね（むくだゆぬかに）
是も時取の名人。
※よのかねは、世の金と言う感じだが、もくたがよくわからない。
おやもい（うやむい）
父母の事。
※もいは、思（うむ）いが縮まった形で美敬称。琉球語は長音が多く、ある西洋の学
者は、その長音の長さは、ほとんど永遠かとおもわれるような長さであると言って
いる。反対に、このように「うむい」が「むい」となるように縮めているようなと
ころも多々ある。
をんきよもい（うぅんちゅむい）
伯父、叔父の事。もいとは親愛の言葉。
※現代琉球語でも、おじさんのことを、うぅんちゅうと言う。
かいだ（けえだ）
したしたの者を言う。
※したしたというのは、身分が下の者をいうようであるが、語源不詳。
器材
だうさ（どおさ）
明礬（みょうばん）の事。俗にたうさ共とも言う。源氏葵の巻に、だうさと有る。萱
草色（かんぞういろ）は蘇芳（すおう）にたうさを入れて染めると、註にある。
※源氏物語湖月抄、葵の巻の註に、くはざう色、すわうにだうさをいれてそむるよし
みえたり、と有る。
まかり（まかい）
茶碗の類。和語にもまかり鉢などと言う。
※琉球語の「り」はRの音が取れる場合があり、この時代もそうであったかはわから
ないが、現代琉球語でも、まかいと言う。沖縄では、御飯などを入れる器をまかい
と言い、御茶を入れる器を茶碗と言って区別している。私が日本本土に行って、ま
ず驚いたのは、御飯を入れる器を茶碗と言っていることである。彼らはそれに何の
疑問も持たないようであった。もともとは、御茶を入れる器であったものが、それ
に御飯を入れるようになっても、なお茶碗と呼んでいるようである。鉛筆、シャー
プペンを入れても、なお筆箱である。未だに下駄箱である。言葉は、非常に進歩的
である反面、非常に保守的である。なんでも横文字になっているが、いまだに、指
輪、浮輪などと言っている。これらは、横文字になってもよさそうである。昭和時
代には、イヤリングを普通に耳輪と言っていた。ネックレスを首飾りと言っていた。
嘘でない証拠に、「真珠の首飾り」という歌がある。小津安二郎の映画で、原節子が、
確かに「耳輪（みみわ）」と言っている。
おさくわ（うさぐぁあ）
小さい瓶の事。
※おは御の事か。後ろのくわ（引）はぐぁあと発音されると思う。ぐぁあは小さいも
のを表す指小辞である。意味はさにあるが、これはさくが縮まったものと推測する。
現代琉球語では、土瓶のことを、さあくうと言う。
びや（びや）
琵琶の事。
あむた（あむだ）
油の事。
※現代琉球語でも、あんだと言う。さあたああんだぎいは、さあたああんだあぎいが
縮まった形。さあたあは砂糖、あんだは油、あぎいは、揚ぎいの事。
おそれい（うしりい）
菜皿の事。それい（しりい）とも言う。
※御揃いの事と思われる。
こかねきやくらよりかけ（くがにきょおぐらゆりかき） （５１４）
なむぢやきやくらよりかけ（なむじゃあきょおぐらゆりかき） （５１４）
対句。いずれも馬に鞍を置く事の美敬称。ありきゑとのおもろさうしに見える。
※漢字で書くと、黄金京鞍寄り掛け、銀京鞍寄り掛けとなる。京は美敬称。
玉しりぎや（たましりぎゃあ） （５１４）
鞦（しりがい）
※鞦は馬の尾に付ける馬具。実用的というよりも装飾的か。馬具の事を英語ではharness
というが、ハーネスは犬の胴輪にも言うようである。
玉くみぎや（たまくみぎゃあ） （５１４）
鞅（むながい）。馬具の事。玉は美敬称。おもろさうしに見える。
※鞅は馬の胸に付ける馬具。この時代の馬は現代で言えば高級車に相当したのであろ
う。今の競馬の馬を創造するのではなく、ロバ、ラバを想像した方がいいように思
う。
ておのいとのはるび（ちょおぬいとぅぬはるび） （５１４）
腹帯。
※ておは上質の糸。はるびは腹帯の事。原文の漢字は、革に延であるが、ワープロで
出せない。説明文は、一応、腹帯としたが、これはもちろん、馬の腹帯である。
くもこたづな（くむくたじな） （５１４）
手縄。これも手綱、腹帯を一緒にしての美敬称。おもろさうしに見える。
※腹帯は前項の事。くもこは雲子で美敬称。
いたきよら（いたきゆら） （５１５）
※船の名前。板清らの事。
たなきよら（たなきゆら） （８３８）
※船の名前。棚清らの事。
ゑぞこ（うぃずく） （１７）
※船の事。
おうね（ううに） みおうね（みううに） （７６５）
いずれも船の事。おもろさうしに見える。
※前三項目と合わせて一括して説明している。ゑぞこ、おうね、みおうねは船一般を
言うようであるが、いたきよら、たなきよらは船の名前を言うようである。いたき
よら、たなきよらは、おもろさうしに対句として頻出し、おもろの作者にとっては、
船の名前というよりは、船一般を想像していただろうと推測する。
おうねは御船のhが取れた形であると思う。みおうねの、みは御である。
ほこ（ふく）
鉾（ほこ）の事。和語も同じ。
※混効験集；校本と研究では、鋒となっているが、原文は、鉾である。
たまきゑらてさゝちへ（たまちうぃらでぃささちい） （５２５）
刀を選んで差させる事か。おもろさうしに見える。
※たまきは太刀の事。
みちやう（みちょお）
弓の事。和語では、みたらしと言う。
※みたらしは、みとらしとも言う。御執らしである。手にお執りなる物のことで、特
に弓のことを言うらしい。ちなみに同じ発音で御手洗（みたらし）がある。神社に
参詣する時、手や口を清める場所である。トイレの事ではない。キャノンの前社長
は、御手洗と書いて、みたらいである。
さば（さば） （９８６）
草履（ぞうり）の事。和語でも言う。雨降りなどに、草履を履いて道を行くとき、泥
または水などが草履で着物にはねかかる事をさばうちと言う。
まつるぎ（まちるぎ） （５１３）
真釼（まつるぎ）と書くか。刀の事。おもろさうしに見える。
※混効験集・校本と研究では、劔となっているが、原文は釼である。
みすへご（みしひぐ）
小刀の事。和語では、そへこと言う。
おきれとり（うちりとぅり）
火取の事。
おやこ（うやく）
親子と言うか。舟を漕ぐ櫂の事。昔、神が出現する時、羽地間切屋我からまてきやの
御嶽に舟わたりする時、船頭が櫂を忘れたのを神が怒って、「舟は親、櫂は子である。
親が子を忘れるとはどういう事か」と責められたことより、櫂をおやこと言うように
なったとか。
※櫂の事を現代琉球語では、「うぇえく」と言う、これは、親子の発音「うぇえく」と
同じである。その由来を説明するために作った話だと思われる。神が出現する時点
に、すでに、人がいて、船があって、羽地間切があって、まてきやの御嶽があっと
というのが興味深い。聖書の創世記では、神は何もないところからだんだんに何か
を作っていったのであるが、どっちもどっちと思われる。羽地は、琉球王国時代、
豊かな田園地帯であった。現在でも、その田園風景は、奈良県明日香村と似た感じ
がする美しい土地である。JAやんばるで販売される羽地米は一度是非食して頂きた
い。まてきやの御嶽は奥武島の対岸の集落、真喜屋にある。屋我は、屋我地島にあ
る集落。屋我地島は、１９７０年までは、一島で屋我地村であったが、名護市に合
併した。屋我地島から古宇利島までは古宇利大橋があり、現在では、テレビなどで
沖縄が映し出されると、定番のように登場する。古宇利島は今帰仁村に属する。昔
は、今帰仁村の運天港からが唯一の交通手段であった。現在は、名護市を通過しな
ければ、行くことが出来ない。橋が出来ても、地離れである。なお、沖縄には、奥
武島（おうしま）と呼ばれる島が外にもいくつかある。これは、青島（おおしま）
という意味である。奄美大島、伊豆大島も、もともとは、そういう意味だと思われ
る。
きしれ（きしり）
煙管（きせる）の事。
すへん（すひん）
鎌の事。 いらなとも言う。
※いらなは現役バリバリの琉球語である。
くはい（くへえ）
鍬（くわ）の事。
※現代琉球語では、くぇえ、と言う。
まつくわ（まっくぁ）
枕の事。
※現代琉球語でも、まっくぁと言う。
ひぎよろもの（ひじゅるむぬ）
包丁の事。たちもの（たちむぬ）とも言う。
※冷たいものを現代琉球語では（ひじゅるむん）と言う。包丁を触った感覚がそうで
ある。現代でも包丁をそう呼ぶ人がいる。私の叔父もそう呼んでいた。アイスクリ
ーム、コカ・コーラも、ひじゅるむん、である。
ともたんす（とぅむたんす）
鞦（しりがい）の事。
※鞦は馬の尾に付ける馬具であると既出。
へいたんす
鞅（むながい）の事。
※鞅は馬の胸から鞍に掛ける組み紐（ひも）の事。
さうじ（そおじ）
竹で編んだ組天井の事を言う。和語ではあじろと言うか。
せちよせ（しじゆし） （２９１）
首里城寄り満ちい（建物の名前）の御殿の名前か。ここに、寄り満ちいの御為、せ
ちよせが御為とある。
※数々の貢物がおしよせる大台所の事か。
つくしちやら（ちくしちゃら） （３２４）
宝剣の名。
※つくしは筑紫の事か。ちゃらはここでは刀の事であるが、まると同じく美敬称。宝
剣とあるからは、実用ではなく、装飾品であろう。
てかねまる（てぃがにまる） （３２４）
同上。つくしちやら、お履きになって、てかなまる、お差しになって、
※てかねは治金か。まるは美敬称。この刀は現存するらしい。
ゑぞこかずみおうね（うぃずくかじみううに） （９５）
船の事。首里大君せんきみかなしももとふみあかりのおもろさうしに見える。
※ゑぞこは船の事。かずは数であるが、多数あるいは複数を表す語。みおは御御で、
二重の丁寧語。うねは船のhが取れた形。
たまのきみつかい（たまぬきみちけえ）
船の事。首里にいらっしゃる国王が、御船の君を押し浮かべ、諸々の島々をカバーす
る玉の君使い。
※玉の君使いという船の名前。玉のは美敬称で君使いが船の名前らしい。
すづとみのおやおうね（すずとぅみぬうやううに）
船の事。唐船の事か。
※原文では、御船の事也の右横に、唐船ノ事カ、と朱で書かれている。文脈上、唐船
の事かを後ろにした。漢字で書くと、鈴富の親御船となる。鈴富が船の名前で、親
御船は敬称となる。
たまはしりたまやりと（たまはしりたまやりどぅ） （６０４）
戸の事。禁中の戸を美称していう言葉。天啓船ゑとのおもろさうしに見える。
※たまは玉で美敬称。はしり、やりとが戸の事。現在でも戸の事をはしると言う。や
りとは、遣り戸の事か。
せちあらとみ（しじあらとぅみ） （９５）
船の事。唐船の事か。
※せちは、霊力の事。あらとみは新富か。あらとみが船の名前で、せちは敬称。
けらへせちあらとみ（げれえしじあらとぅみ） （７６２）
同上。唐船の事か。正徳船ゑとのおもろさうしに見える。
※けらへもここでは美称辞。
あやのみやし（あやぬみやし）
筵（むしろ）
※あやのは、綾ので美称辞。みやしは筵をいうようである。
うらはり（うらはり） （７８６）
舟の事。
※いままで、船の字を使っていたのがここでは、舟になっている。一般に小さいほう
をさすのが舟らしい。うらはりは、漢字で書くと浦走りである。船の名前である。
毎年、旧暦の５月４日に行われる舟の競争を「ハーリー」と言う。ハーリーはこの
走りのことである。地域によっては「ハーレー」とも言うらしい。ハーリーは要す
るにただ単に走るという意味である。
まぬのほう（まぬぬふう） （７９０）
布帆（ぬのほ）の事。
※まぬのは真布の事。ほうは帆の事。
するぎほう（するぎふう） （７９０）
筵帆（むしろほ）の事。
※するぎは筵のことか。筵の帆の舟。目に浮かぶような感じがする。
かまへ（かめえ） （６３９）
貢物の事。「本島の上下地域の貢物を積んで差し上げなさい。」昔は、つかかなひ（ち
かかない）と言って、人間の頭の数にあわせ、稲一束づつ納めたとの事である。
※かみ下とは、沖縄本島の上の地域、下の地域をさす言葉。つまり全地域をさす。身
分の上下ではない。つかかないのつかは束の事か。かなひはかまへと同じく貢物の
事。束（つか）は刀の束と同じく、人間があるものを一握りした状態。たばとも言
う。
なみとどろ（なみとぅどぅる） （５１３）
舟の事。
※漢字で書くと、波轟ろ。船の美称。
うみとどろ（うみとぅどぅる） （８４７）
同上。
※漢字で書くと、海轟ろ。船の美称。
しまうちとみ（しまうちとみ） （２１）
同上。唐船の事か。嘉靖三十四年やらさもりまうはらいの時みせせるのおもろさうし
に見える。
※漢字で書くと島討ち富か。富は丸と同じく船の名前につける。
ともまさり（とぅむまさり） （８７８）
船の事。
※漢字で書くと艫（とも）勝りか。艫は船尾の事。
しまとつけ（しまとぅじき） （８７８）
同上。
※しまは島の事か。とつけは告げるという意味か。
ふなもどろ（ふなむどぅる） （９０５）
はやもどろ（はやむどぅる） （９０５）
うききよら（うちちゅら） （９１５）
以上船の事。
※もどろは、まだらの事か。まだらは色に対する美称辞。それぞれを漢字で書くと、
船斑、速斑、浮き清らとなるか。
てとりげ（てぃとぅりぎ） （９２６）
船の名所。
※名所というよりも、難所のようである。語源不詳。おろもさうしにも登場する。
またいらのたゝみ（まてえらぬたたみ）
畳の事。天啓三年の船ゑとのおもろさうしに見える。
※畳とあるが、これは人の事。たたみは、尊み（とうとみ）が変化した形か。たたみ
きよで尊い人の意味。またいらの、まは真で美称辞。たいらは平良で地名。首里の
平良らしい。豊見城市にも平良がある。イオンタウン武富の近くである。宮古島に
あるのは、平良と書いてひららと読む。東村の村役場は、平良にある。ところで、
編者はこれを、真っ平らの畳と勘違いしたようである。畳はそもそもが平らであっ
て、そうそう、ひん曲がった畳というのは、なかなか存在しない。
ひやしのつち（ひょおしぬちち） （１８２）
小鈸の事。昔、神の世の時、君真者が御遊びに手拍子と言って拍子を打った事。今は
神楽などに用いる小鈸がこれである。
※鈸は鈴の事である。玉篇（ぎょくへん）にある。玉篇は中国の漢字辞書である。鈸
は音読みは、ハツ、訓読みは、すず、である。小鈸は小鈴の事である。ひやしのつ
ちは、拍子の槌だと思うが、これと、小鈸はどういう関係なのか。小鈸で拍子をと
ったという意味のようである。
気形
ひひじや（ひいじゃあ）
羊の事。
※現代琉球語でも、ひいじゃあ、または、ふぃいじゃあ、と言う。既に説明したが、
沖縄にはもともと、羊はいなかった。山羊のことを羊と思っていたようである。ひ
いじゃあは、山羊のことである。それでは、羊のことは、何と言うのか。これは、
ひちじ、で良いようである。未年を、ひちじどぅし、と言う。琉球の漢詩で、嘉津
宇岳（かつうだけ）の麓（ふもと）を羚羊（かもしか）が走っているなどというの
がある。これはたぶん、山羊のことであろう。羚羊は別の語だったかもしれない。
まや（まやあ）
猫の事。
※現代琉球語でも、まやあ。
よも鳥（ゆむどぅい）
雀の事。
※現代琉球語では、くらあ、またはくらあぐぁあ。ぐぁあは指小辞。
まう鳥（もおどぅい）
鶫（つぐみ）の事。
※原文の鶫、鳥の左は車にも見えるが、これは東である。車へんに鳥を書く漢字は大
漢和辞典に載っていない。また、混効験集・校本と研究にある伊波本の鶫、鳥の左
が束になっている。この字は大漢和辞典に載っているが、ただ単に、鳥の名前とあ
り、何の鳥だかわからない。沖縄にはアカヒゲと呼ばれるツグミ科の鳥がいる。要
するに、まう鳥が何の鳥を指しているかが問題で、これがいわゆるツグミ科の鳥を
さしているかどうかである。まうは、毛遊びのもうで、どうも森とか茂みをあらわ
す言葉のようで、単に森の鳥といった感じがする。編者はただ単に、鳥の名前で比
較的有名と思われる、鶫（つぐみ）という漢字を使ったにすぎないと推測する。
ひよす（ひゅうす）
鵯鳥（ひよどり）の事。
ましきよす（ましきゅうす）
鶯（うぐいす）の事。
ずへんずへん（ずぃんずぃん）
蛍の事。
※現代琉球語では、じんじんと言う。
ちぢよい（ちじゆい）
千鳥の事。
はうと（ほおとぅ）
鳩の事。
※現代琉球語でも、ほおとぅと言う。
はいんさ（はいんさ） （９１９）
鷹の総称。
※はいんさは、はやぶさが縮まった形。
あささあ（あささあ）
蝉の事。
※現代琉球語でも、あささあと言う。
いしやと（いしゃとぅ）
蟷蜋（かまきり）の事。
※現代琉球語では、いしゃとぅう、と言う。語源不詳。
くぶ（くぶ）
蜘蛛（くも）の事。
はへる（はべる） （４７９）
蝶の事。
※現代琉球語では、はあべえるう、三音とも長音。語源は「侍る」らしい、侍るは、
側にお仕えするとい意味。人のそばに侍るからか。蝶の事とあるが、蛾の事も言う。
乾坤巻、重複語。
あきつ（あきず）
蜻蛉（とんぼ）の事。和語も同じ。日本国の形があきつに似ているので、日本を総称
して、秋津島、秋津国と言う。
※日本の国がトンボに見えるのは想像力豊か。たぶん、むかしは、至る所にトンボが
飛び交っていたのであろう。トンボは稲の害虫を捕食するありがたい昆虫であった
ようだ。あけづで乾巻に既出。
みやとり（みやとぅい）
鶏の事。庭鳥と書く。みやかいとも言う。庭飼と書く。
※みやは庭の事。おもろさうしに頻出。現代琉球語では、ただ単に、とぅいと言う。
すべての鳥の代表という事か。
かあとり（があとぅい）
鴨（かも）の事。
つくりみや（ちくりみや）
麦味噌の事。
※語源不詳。
あふみ（おおみ）
あふそない（おおすない）の事。
※言葉自体も、意味も不明。
あやはへる（あやはべる） 対句 くせはへる（くしはべる）
蝶の事。天啓三年の船ゑとのおもろさうしに見える。
※あやは綾で美称辞。くせは奇しでこれも美称辞。奇（く）しはかなり古い日本語で、
不思議な、神秘的なという意味。沖縄に残った言葉。
こてい（くてぃい）
特牛（こっとい）。
※こというし、の事。日本国語大辞典によれば、強健で大きな牡牛、の事。語源が多
数並べられている。
草木
かいん（けえん）
薄（すすき）の事。ごすき（ぐしち）とも言う。尾花（うばな）さとも言う。
※現代琉球語では、げえんと言う。また、ぐしちとも言う。
かむた（かんだ）
葛（かずら）の事。
※一般にツル性の植物をかずらと言うらしい。沖縄では、サツマイモの葉をかんだば
あと言う。かんだの葉という意味。サツマイモの葉で作った雑炊をかんだばあじゅ
うしいと言う。
つぐ（ちぐ）
棕梠（しゅろ）の事。
※棕梠はヤシ科ヤシ属の総称である。化粧品の材料にもなるらしい。
おほね（ううに）
大根の事。徒然草、大根を土おほねと言う。
※徒然草第６８段。
つほる（ちぶる）
瓢箪（ひょうたん）の事。夕顔とも言う。
※現代琉球語でも、ちぶると言う。日本本土では、寿司などに使うカンピョウはこれ
から作る。カンピョウは漢字で書くと干瓢である。ちぶるは、いわゆる瓢箪の形で
はなく寸胴型である。沖縄では、これを油で炒めて食べるが、どのような味かと聞
かれると、たいへん困る。夕顔という名前は、夕方に白い花を咲かせることから付
けられた名前で、あさがお、ひるがおは、ヒルガオ科、夕顔はウリ科の植物である。
夕顔は源氏物語の巻名にもなり、優雅な響きであるが、ちぶるは、琉球語で、頭の
事。形が頭に似ているからか。ちぶるは細長い形と、球状に近いものと両方がある。
また、夕顔は、新潟では、クジラと一緒に煮て食べるらしい。
しふり（しぶり）
冬瓜の事。
※現代琉球語では、しぶりのRがとれて、しぶいと言う。
てだな（てぃだな）
ひな。藜（あかざ）の事。
※乾巻に既出。スベリヒユの事。スベリヒユは、藜（アカザ）科の植物。
かばしな（かばしな）
くさきな（くさきな）。桐の葉の事。
あけもとろのはな（あきむどぅるぬはな）
早朝に咲く花を言う。天に鳴響（とよ）む大主、あけもとろの花の咲き渡り、あれを
見よ、美しさよ。嘉靖三十二年やらさもりまうはらいの時みせせるのおもろさうしに
有る。
時候
ゆまんぐい（ゆまんぐぃい）
夕間暮の事。和語ではゆうまぐれと言う。
※乾坤巻、重複語。現代琉球語でも、ゆまんぐぃいと言う。
町きをひ（まちきうぅい）
七ツ時分の事。町来折と書くか。
※午前、午後の３時から５時まで
あかるのあけもとろ（あがるぬあきむどぅる） （８３０）
あかつきの事。
てたかあなのあけもとろ（てぃだがあなぬあけむどぅる） （５２４）
対句。天啓三年の船ゑとのおもろさうしに見える。
はつにし（はちにし） （３４９）
十月の日を言う。
※漢字で書くと、初北風。初めて吹く北風。
しらにし（しらにし） （３４９）
上の対句。いずれも首里王府のおもろさうしに有る。
※しらにしは漢字で書くと、白北風か。
衣服
しろはせやきぬ（しるばしゃあぎぬ）
白い朝衣の事。
※漢字で書くと、白芭蕉衣。
ゑかきみはね（うぃがきみはに） （８４３）
綾きぬの事。衣の事はあけのはね（あきぬはに）、あけむかけ（あきんがき）と言う事
があるので、綾きぬの事である。
※ゑかきは、描きの事。みはねは御羽。ゑかきみはねは、今日でいう、紅型の事らし
い。
あおしよみそ（おおしゅみす） （８４８）
青色の衣の事。
※あおは青、みそは御衣の事。
あけのみそあおらちへ（あきぬみすおおらちい） （８５３）
赤い衣を風がそよそよと吹き揺らす事。嘉靖三十二年やらさもりまうはらいの時み
せせるのおもろさうしに見える。
たれききび（たりちちび） （９２６）
垂帯。
たれはかま（たりはかま） （９２６）
垂袴。天啓三年の船ゑとおもろさうしに見える。
そそ（すす）
衣の裾（すそ）の事。
したぎ（したぎ）
汗衫（はだぎ）。汗衣（あせぎ）は身体に最も近く、汗、垢を受ける衣の事。
※この時代にすでにしたぎという言葉があったという事実、そしてそれが現在も使わ
れていることに驚く。
数量
ななそ（ななす） （５１９）
七十。
やそ（やす）
八十。
ももそ（むむす） （５１９）
百人。嘉靖三十二年のやらさもりまうはらいの時みせせるのおもろさうしに見える。
※百ではなく、なぜ百人なのか。前二項との整合性から言うと、上は七十人、八十人
となる。
テツ（てぃいち） 一 タツ（たあち） 二 ミツ（みいち） 三 ヨウツ（ゆうち） 四 イツツ（いちち） 五
ムツ（むうち） 六 ナナツ（ななち） 七 ヤツ（やあち） 八 ココノツ（くくぬち） 九 トウ（とぅう） 十
ハタチ（はたち） 二十 ミソチ（みすじ） 三十 ヨソチ（ゆすじ） 四十 イツソチ（いちすじ） 五十 ムソチ（むすじ） 六十 ナナソチ（ななすじ） 七十
ヤソチ（やすじ） 八十 ココノソチ（くくぬすじ） 九十 モモソチ（むむすじ） 百
支体
みきやう（みきょお） （９４）
御顔の事。おもろさうしに見える。
しちにぎや（しちにじやあ）
乳の事。おもろさうしに見える。
※引き握るという意味か。
しらげ（しらぎ）
白毛。対語は、きよけ（きゆぎ）清毛。
あよ（あゆ） （３３）
肝の事。ちゑねんさしきはなくすくのおもろさうしに見える。
※肝は肝臓の事ではなく、心の事。あよも心の事。肝は現代琉球語の発音では、ちむ。
心苦しいことを、ちむぐりさんと言う。さんは形容詞語尾。かなさん、ちゅらさん、
まあさん、ひいさん、いちゅなさん、など。
おみかう（うみこお） （４６４）
御顔の事。嘉靖三十二年のやらさもりまうはらいの時みせせるのおもろさうしに見え
る。
飲食
たうきみ（とおきみ）
唐黍（とうきび）の事。たかむさあゆるんさあ（たかむさあゆるんさあ）とも言う。
※唐黍はトウモロコシの事。どういう具合にして食べていたのか興味深い。たかむさ
あゆるんさあはその調理の仕方を言ったもののようであるが、意味は不明。
白うち豆（しるうちまみ）
白大豆の事。
※大豆は色によって、白大豆、黄大豆、青大豆、赤大豆、黒大豆などがあるらしい。
かうろく豆（こうるくまみ）
本大豆の事。
※本大豆とは、黒大豆のことらしい。
はう豆（ほおまみ）
下大豆の事。
※下大豆は、どう読むのか。しただいず、しもだいず、げだいず。本大豆の反対語で
下大豆なのか。たぶん、本大豆ではないという意味だろう。
おく豆（うくまみ）
へんす（ひんず）の事。
※レンズ豆の事。眼鏡のレンズなどは、もともと、このレンズ豆が語源らしい。レン
ズ豆は英語で、lentil、ラテン語では、lensと言う。へんすは、漢字で書くと、平豆。
これを音読みにしたものらしい。
ま豆（ままみ）
小豆（あずき）の事。ま豆のまは真。「二十四の瞳」の舞台は小豆島。小豆島は、古代
には、あづきしまと呼ばれた。その後、中世までは、しょうずしまと呼ばれ、現在は、
しょうどしまと呼ばれる。小豆島は香川県小豆郡（しょうずぐん）にある。
さあたあ（さあたあ）
砂糖の事。
※長音をあらわすのに、「引」の字が使われていたが、ここでは、前の音の母音を重ね
るのいう方法がとられている。これはすごい発明である。私が使っている長音文字
と同じである。最近はひらがなの長音も横棒を使うのが主流になっているが、琉球
語の場合、長音が多く、やたらに横棒が多くなり、見た目があまりよくない。そも
そも、横棒は記号であって文字ではない。
しんだみそ（じんだみそ）
糠味噌（ぬかみそ）の事。糂汰味噌。徒然草に見える。
おみしよ（うみしゅ）
味噌の事。首里王府おもろさうしに見える。
※おは御。
がめん（がみん）
神酒の事。がめん粉とは神酒を作る粉の事。おもろさうしに見える。
※がめんは、噛む事。
あをもの（おおむぬ）
青苗の事。あをは（おおば）とも言う。
※あをものは、青物の事。青野菜の事も言う。また、果物などが熟しない青い状態の
ものを、おおむんと言ったりする。あをばは青葉の事。シソの事をおおばと言うが、
大葉ではなく、青葉である。スーパーに行くと、大葉と書いてある所が多い。青い
を、現代琉球語では、おおるうと言う。これは、青色（おおいる）が変化した形か。
まめな（まみな）
おやし（うやし）の事。
※もやしの事。豆菜の事か。現代琉球語では、まあみなと言う。もやしと豆腐その他
を炒めたものを、まあみなちゃんぷるうと言う。なお今帰仁の方言では、まみなと
言う。どうもこの時代の発音に近いようである。
つのむぎ（ちぬむぢ）
大麦の事。
※様子が角に似ているからだろう。漢字で書くと、角麦。
まぐ米（まぐめえ）
嘉靖三十二年やらさもりまうはらいの時みせせるのおもろさうしに見える。
※真米（まぐみ）に再び、米（まい）をつけたものと推測する。上等の米を言うらし
い。
しげち（しぎち） （６７１）
酒の事。天啓三年癸亥三月七日の船ゑとのおもろさうしに見える。
※ちが酒の事。しげは、神聖なという意味らしい。
言語
おはつかさ（うわじかさ）
僅（わず）かの意味。はつかは和語。最後のさは、助詞。
かたわけ（かたわき）
何においても、勝負をする際に、左右に人数を分ける事。源氏絵合の巻に、左右に、
小間取りにかたわかせなさり、と有る。
※漢字で書くと、方分け。片方ずつに分けること。
おかけれ（うかきり）
器などに物を入れる事を言う。
※おは御で丁寧語。かけるは入れること。
ほこらしや（ふくらしゃ） （１１３２）
和語でも言う。源氏物語明石の巻に、漁をする海女どもほこらしげなり。
かていすれ（かてぃいしり）
人を呼ぶ事を言う。
※語源不詳。
そなれ（すなり）
慰めることか。
※語源不詳。
あかさて（あかさてぃ）
幼い事を言う。童（わらび）あかさてとも言う。
※あかさてとは、赤くてという意味。赤子、赤ちゃんの赤は、幼い、何も持っていな
いなどの意味。乾坤巻、重複語。
つめて（ちみてぃ）
たびたびの意味。
※急ぐ気持ちから、だんだんと、たびたび、しきりにと言う意味になったようだ。
なから（なから）
半分の事。まなからとも言う。ながらと、かの字が濁る時は乍（ながら）の意味。
※この記述から、食べながら、歩きながらの、ながらは、もともとは半分という意味
だったことが分かる。非常に勉強になる。なからは現代琉球語でも、半分の意味で
使う。
いめ（いみ）
夢の事を言う。和語でも、いめと言うと呉竹抄に見える。
※現代琉球語でも、いみと言う。
たうとさ（とおとさ）
有難さと言う事。また、たうとたうと（とおととおと）という時は、拝む事。源氏乙
女の巻に、あなたうと今日のたうとさや、と有る。
あかれ（あかり）
別の字か。夫婦離別をめうとあかれと言う。和語でもわかれをあかれと言う事が諸書
に見える。ア行とハ行は音が入れ替わる事がある。
もとかしや（むどぅかしゃ）
和語も同じである。源氏蛍巻に、人のうへにてはもとかしきわざや、と有る。
はつかしげさ（はじかしぎさ）
恥ずかしい様子。源氏蛍巻に、右の中将はましてすこししづまりて心はづかしけさま
さりて、と有る。
物あらがい（むぬあらげえ）
争うこと。源氏常夏の巻に、あらかふへくもあらす、と有る。
あへこ（ええく）
懐妊した時に出会った人、あるいは、出産の時に来た一風変わった人など、それらの
人たちに、似たような子供が生まれた場合、その子をあへこと言う。源氏物語常夏の
巻に、妙法寺の別当、大徳が産屋にいらっしゃった時のあへこであるとお嘆きになっ
た。註に、この別当は早口の人で、近江の君の産屋に来たので、近江の君も早口にな
った、と有る。
※この妙法寺は今はないと思われる。別当は寺の住職のことであるが、現在、寺の住
職で別当と呼ばれるのは、東大寺別当だけである。ちなみに、延暦寺の場合は、座
主、東寺の場合は、長者と言う。大徳は別当への敬称と思うが、興味深いのは、お
坊さんが産屋にお渡りになったということである。何かの祈祷と思われるが、今日
とは違う習慣である。現在、出産の時に僧侶が立ち会うことはない。僧侶は、出産
とは逆の場合に登場する。この時代の僧侶は、いろいろと需要があったようである。
なお、現代琉球語では、あへこを、えぇえくと言うが、これは、大体、あまり似て
欲しくない場合を言うようである。
さう（そお）
笙（しょう）の事。びやさう（びやそお）と言えば、枇杷と笙の事か。びやしやう（び
やしょお）とも言う。しやうとさうは通音である。
※枇杷は書き誤りである。楽器の場合は琵琶である。
はへらい（ふぇえれえ）
人をこなし、気任せする事。中国音である。憊懶〔beilaiペイライ、両方とも四声〕。
※こなすは、漢字で書くと、熟す。人をだまし、苦しめる事。気任せは、自分の思い
通りにする事。原文は、気任、とある。混効験集は全体として、現代の送り仮名と
は、全く異なっている。極端に送り仮名が省略されている。気任も、一瞬何の事か
わからない。きにん、かと思ったが辞書にない。音読みで意味が分からないときは、
送り仮名をつけると意味がわかる場合が多い。憊懶は原本では不鮮明で読み取れな
い。懶は、賴の下に心のようであるが、大漢和辞典にも、康煕字典にもない。伊波
本では、懶となっている。同字であるとしておく。ここでも、活字を新しく作った
ようである。中国語の憊懶は、だらしがない、という意味。紅楼夢（こうろうむ）
に、憊懶人物とある。なお、ふぇえれえは、沖縄芝居でよく登場する。いわゆる、
追剥（おいはぎ）のことである。
きくら（ちくら）
旅行へ吉凶、または、物の吉凶を占わないで、あらかじめ、それが吉であることを知
る事。中国語では、嚮卜（シャンフウ）と言う。鍋に水を入れて、飯べらの持ち手を、
差し込んでかき回して、その飯べらの頭の方が行く方向を見て、吉凶を見ると有る。
※うらなわずしてと書きながら、結局占いの仕方が書いてある。意味不明である。
おへさ（うふさ） （４５８）
大きさを言う。
※大きさと書いてあるが、これはむしろ多さだと思う。大きい事ではなく、多い事で
ある。現代琉球語では、多いことを、うふさん、大きいことを、まぎさんと言う。
やくめさ（やぐみさ） （９５５）
畏（おそ）れる事。
※相手を敬い、畏（かしこ）む事で、恐怖を感じるという意味ではない。
あまへわち（あめえわち） （１８５）
喜ぶ事。源氏夕霧巻に、父夕霧を御子息の御覧してあまへ給ふと有る。源氏物語の歓
（あまえ）の意味は無事の事。あまへてと言うのは馴れるという意味。琉語では、あ
んまへらう（あんめえろお）という意味か。
※源氏物語のあまへも琉球語のあまへも、同じく、甘えると訳していいと思う。上の
夕霧の巻のあまへを、喜ぶと訳したり、無事と訳したりする必要がどこにあるのか。
おが（うが）
二人称卑称。おのか（うぬが）を中略したものか。一人称にも二人称にも使う。
いしなこ（いしなぐ）
和語も同じ。幼い子供が遊ぶいしなこと有る。西行家集に、いしらこの玉が落ちてく
るほどの短い間にも、月日は変わるものである。
さかあしや（さかあしゃ）
幼児などが、才気煥発な事。賢の字を当てる。さかしき、かしこきは、同じ意味。
※日本古語の賢（さか）しに通じる。「しや」は「し」が変化した形。これが現在では、
さんとなった。さんは形容詞語尾である。
しじよき（しじゆち）
退の字を当てる。しりぞくという事。和語にも、しぞくと言う。源氏帚木巻に、う
けたまはりなからしぞきて、と有る。
わべれ（わびり）
何にかぎらず、思う事がたらずに悔いる事。源氏物語帚木に、俄（にわか）にとわぶ
れと人もきき入す、と有る。侘の字を当てる。
※日本古語に、侘（わ）ぶがある。この動詞は現在は使わないが、侘（わび）しいと
いう言葉には、わべれの意味が残っている感じがする。わびさびのわびは、この思
う事が足りないというところに価値を見出したのでないかと思う。
やをら（やうぅら）
しずかに、やわらかなるの意味。源氏物語帚木の巻に、やをらより給いて、と有る。
ねふたさ（にぶたさ）
寝たい事。和語でも言う。源氏物語帚木の巻に、君いといとおしさにねふたくもあら
てまとひありく、と有る。
※現代琉球語では、にいぶさんと言う。
いむまへましや（いんめえましゃ）
物を忌む事。いまいましいという意味。
おすへおはら（うしいうはら）
親類の事。
※漢字で書くと、御末御腹か。
もどかしや（むどぅかしゃ）
全輪敷もとかしい。和語である。
※もどかしいは、和語で、国語辞典、古語辞典を調べればいいが、全輪敷とは、一体
なんであろうか。文脈からすると、まったく、すべて、上から下まで、という感じ
であるが、どこを調べてもわからない。どなたか知っておられる方がいたら御教え
頂きたい。
あごかね（あぐかに）
幼いものを寵愛（ちょうあい）する言葉。源氏物語夕顔巻に、あがきみあか子、と有
るのを、わか君わか子という事。大事に育てるということ。あとわは通音である。
※あごは、あがの事らしい。かねは、金のことか、美称辞である。
よべ（ゆび） （７３０）
夕べの事。夜辺とも言う。源氏物語夕顔の巻に、よべ御遊ひにかしこくもとめ奉らせ
給て、と有る。
※現代琉球語では、ゆうびと言う。
きかすな（ちかすな）
聞かせるなという意味。源氏物語夕顔の巻に、少将の命ぶなとにきかすな、と有る。
※現代琉球語でも、ちかすなと言う。
もだい（むでえ）
悶絶。もだえの事。
※悶絶することとあるが、おもろさうしに登場する、もだいは、栄えるという意味。
語源は不明だが、そういう意味。
いねけあかはね（いにきあかはに）
幼い子供の事を言う。
※いねけは、幼気（いたいけ）なの意味。あかはねは赤羽根の事。
ねたさ（にたさ）
腹立ちする事。源氏葵の巻に、ねたさになんとの給へは、と有る。妬（ねたさ）の事。
※現代琉球語では、にいたさんと言う。
おやむめさ（うやむみさ）
畏れ多い事。
をり（うぃり）
居の字を当てる。和語でも言う。伊勢物語に、色このみなるおとこ長岡といふ所に家
作てをりける、と有る。
※あり、をり、はべり、いまそかり、の、をりである。和語でも言うではなく、和語
である。琉語でも言うと書くべきか。伊勢物語第５８段。原文は、をりける、では
なく、をりけり、である。この場合のをりは、liveである。長岡は、京都府長岡京市
の事。全国には長岡という地名がかなりある。連合艦隊司令長官、山本五十六の出
身地、新潟県長岡、土佐長岡、そして、鎌倉幕府の執権、北条氏の出身地、伊豆長
岡などである。
いらへ（いれえ）
答える事。和語でも伊勢物語に、などいらへもせぬと言へば、なみだのこぼるるに目
も見えず、ものもいはれず、と有る。
※伊勢物語第６２段。ほぼ、原文通りである。乾巻には「おいらい」とあるが、同じ
言葉である。混効験集には、重複して採集された語句がかなりある。総語句数は１
０００語程度である。現代の編集方法とは随分違っていたのであろう。「校閲ガール」
という小説がある。現代ではこのような重複は考えられない。これは、私の推測、
憶測、想像であるが、最終的に朱を入れて訂正できる立場にあるのは、責任者の識
名盛命一人だったのではないか。つまり、原稿を修正するのにも上下関係が存在し
ていたのではないか。同僚あるいは下の者が、原稿を修正することは出来なかった
のではないか。これは現在の仕事関係でも言えることで、人の書いた原稿を修正す
るというのは、上の立場にあるものでなければやりにくいものである。そのような
人間関係があったのではないか。以上は私の想像である。
しつきやい（しっきゃい）
全てという事。悉皆と書く。伊勢物語、源氏物語でも全てという所に悉皆と言葉が使
われている。乾坤巻、重複語。
おほすへ（ううしい）
事実とは異なったことなどを言われる事。和語でも言う。業平の歌に、「人に知られな
い恋をするのは、つまらないものである。なんとかの神のせいにして、人の噂になり
たいものだ。」
※要するに、人のせいにする事。
きたなさ（きたなさ）
きたない事。和語でも言う。伊勢物語の詞書に、さる歌のきたなげさに、と有る。黒
心と書く。
※伊勢物語第１０３段。原文は、きたなげさに、でなはく、きたなげさよ、である。
きたなさの語句の説明に「きたない」と書くことは、辞書としては反則である。い
かに基本的な語であるかということである。
やらす（やらす）
遣るという事。伊勢物語の詞書に、例の男、をんなにかはりて、歌をよみてやらす、
と有る。
※これだけの例文から伊勢物語のどこの部分か探し出すのは難しい。
しほとむでて（しふとぅむでぃてぃ）
ひたひたと濡れるという事。和語では、しとどぬるると言う。伊勢物語に、みのもか
さも取りあへず、しとどに濡れて、まどひにけり、と有る。
※伊勢物語第１０７段、原文は、蓑も笠も取りあへで、しとどに濡れて、まどひ来に
けり。この伊勢物語の描写から、しほとむでてが「ぐっしょりと濡れる」という意
味である事がわかる。しほとは、しとど。むでては、濡れて。琉球語では、NとM
が、入れ替わる事があるようである。
おきれ（うきり）
火をいう。伊勢物語に、おきのゐて身をやくよりもかなしきは宮古嶋へのわかれ也け
り、と有り、また古歌に、人をおもふ心のおき、と有る。
※伊勢物語第１１５段。さすがに、歌なのでほぼ原文通りである。「体に、赤く燃え上
がった炭火を置くより、かなしいものは、宮古の島辺でのあなたとの別れである。」
宮古は現在の岩手県宮古市。宮古の文字が最初に現れるのは、江戸時代。伊勢物語
では、都島となっている。おきのゐての中に地名、沖の石、沖の井が隠されている。
沖の石は百人一首９２番に登場。おきは燠と書き、赤く燃え上がった炭火の事。沖
縄の言葉に残ったということか。語尾の「れ」が気になる。
もやもや（むやむや）
虫などが沢山に集っていて動く様子を言う。和語でも言う。蠢動と書いて、うごめく
という。また、もちめくとも、もちよろもちよろ（むじゅるむじゅる）とも言う。
ねふさ（にいさ） （１１６２）
遅い事を言う。源氏物語に、にふきと有る。其時はをろかなるという意味。利鈍の字
である。
※乾巻に、ねむさとある。同じ語である。乾巻で鈍とあるのに、坤巻では、利鈍とあ
る。利と鈍は反対の言葉である。をろかなると有るが、これは定家かなづかいか。
歴史かなづかいでは、おろかなるである。現代琉球語では、遅いことを、にいさん
と言う。後ろを高く発音する。早いは、へえさん。
をそましや（うすましゃ）
おそろしい事。和詞でも、源氏帚木の巻に、をそましきと有る。形遠と書く。
※をそましきも定家かなづかいか。現代琉球語では、うすまさんと言う。
もつくり（むちくり）
耕作の事。神農を、かみのものつくりと君臣政要故事に見える。だから農を略して、
もつくりと言うのであろう。
※農をものづくりと読むので、もつくりは、ものづくりを略した言葉であるという。
農にこだわったせいか、耕作となっているが、なんに限らず、物を作ることをもつ
くりと言う。つくり、もつくりと並べ、現代琉球語では、ちゅくい、むじゅくいと
言う。農・工を総称してそう言うようである。
いつとき（いっとぅち）
時の間の事。乙時と書くか。
※わりと短い時間を言うようである。本来の一時はおよそ２時間である。半時は１時
間。
おむしらしや（うむしらしゃ）
甘旨（うまい）を言う。
※現代琉球語では、女性語で、うんしらあしゃんと言うが、一般的には、まあさんで
ある。
ゆこふ（ゆくう）
憩の字か。いつときゆくふ（いっとぅちゆくう）と言う時は、少し休むという意味。
和語では、いこふと言う。
※現代琉球語では、ゆくゆん、あるいは、ゆくいんと言う。
ひろましや（ひるましゃ）
不思議と言う事。
※現代琉球語では、ひるまさんと言う。
むしやもち（むしゃむち）
魚の類（たぐい）を言う。さかななどと言うのと同じ。
※上の説明によると、むしやが魚の事で、もちは、～などという意味になる。
ほんの（ふんぬ）
誠に、という意味。和語でも、ほんにと言う。
物よつくわしや（むぬゆっくぁしゃ）
偽（うそ）の事。
※現代琉球語では、うそのことを、ゆくしと言う。
うしおふ（うしうう）
小便する事。幼いものは、しいと言う。
※うしおふの、うは、御で丁寧語。しおふは、小のことか、あるいは、擬音語か。現
代琉球語では、しいばいと言う。
ひやし（ひょおし） （５７）
拍子の事。おもろさうしなどでも、拍子をひやし（ひょおし）と言う。
かばしや（かばしゃ）
香（かぐわ）しい事。馨（かおり）の事。
現代琉球語では、かばさんと言う。
なつくれ（なちぐり）
夕立の事。
※原文は、な川くれとなっているが、川の字を朱でツと訂正している。くれは暗くな
ることで、琉球語では雨のことを言う場合があるらしい。夏に降る雨は夕立ちであ
る。
ほしや（ふしゃ） （９６２）
ものを望む事。和語でも、ほしきと言う。
※現代琉球語では、ふさん、ぶさんと発音する。おもしろいのは、動詞に接続し、英
語のwant toと同じ働きをする。読（ゆ）みぶさん、行（い）ちぶさん、寝（に）い
ぶさん、死（し）にぶさん、など。
いぢきやさ（いじちゃさ）
短い事。
※現代琉球語では、いんちゃさと言う。発音は、yinchasaである。
おみはたみ（うみはだみ）
親類と言う事。下官には、はらうし（はろおじ）とも言う。
※漢字で書くと、御御肌身となるか。おみは二重の丁寧語。はたみは、自分の肌身と
同じほど大切であると言うことか。
きじ（ちじ）
禁制の事。禁止を中略したもの。
※琉歌の女流歌人、恩納ナビイの歌、恩納松下に禁止の碑の立ちゅす恋忍ぶまでの禁止
や無いさめ。禁止（ちじ）は、琉球王府から、一般庶民に通達される禁止事項である。
碑は立札のことである。中国からの、冊封使が来るので、毛遊び（もおあしび）禁止
の立札が立つ。毛遊びは今でいう、野外の婚活パーティーである。毛遊びを禁止する
ことは出来ても、人が恋をすることまでは禁止することはできない、という歌である。
はれ（はり）
走るという事。はしれを中略したもの。
※現代琉球語では、走るを、はゆんと言う。終止形ではRが消滅している。活用する
とRが現れる。はらん、はりば、命令形は、はれ。
むつれ（むちり）
朋友（ほうゆう）の交りを言う。和語でも、親しい事をむつれと言う。源氏帚木の巻
に、心の中に思ふ事をもかくしあへすなんむつれ聞え給ける、と有る。むつまじい事
を言う。
うらまはり（うらまわり） （２７９）
さきまはり（さきまわり） （５１４）
対句。浦々巡行の事を言う。ありきゑとのおもろさうしにに見える。
※漢字で書くと、浦廻り、埼廻り。
いとめつら（いとぅみじら） （５１５）
玉めつら（たまみじら） （８６５）
対句。めずらしい事を言う。いと、たま、ともに珍しいものへの美敬称。おもろさう
しに見える。
※いとは、veryという意味。玉は、その対語。
あさどれ（あさどぅり） （５１７）
朝凪（あさなぎ）の事。
夕とれ（ゆうどぅり） （５３０）
夕凪（ゆうなぎ）の事。おもろさうしに見える。
※あさどれが、しよれば、ゆうどれが、しよれば、何度聞いても美しい調べである。
おさんしちみよれは（うさんしちみゆりば） （５５９）
さりゆくしちみよれは（さりゆくしちみゆりば）
対句。高い所より下を臨み見るという意味。おもろさうしに見える。
あやみや（あやみや） （５５９）
くせみや（くしみや）
庭の事。あや、くせは美称辞。おもろさうしに見える。
※みやは既出。
みやりふしや（みやりぶしゃ） （５２１）
見たい事。おもろさうしに見える。
※漢字で書くと、見遣り欲しや。ふしやは、ほしやで、１６項目前に既出。
やねの年（やにぬとぅし） （５２１）
むかふ年（むこおとぅし） （７２３）
来年の事を言う。おもろさうしに見える。
※やねは、やあにとも言う。やあには、乾巻に既出。やねだけでも来年という意味が
ある。
けおのあけとまに（きうぬあきとぅまに） （５２２）
けおの明立に（きうぬあきだちに）
今日の曙（あけぼの）の事を言う。おもろさうしに見える。
※きうが口蓋化して、現代琉球語のちゅうになった。今帰仁の方言では、今も、
きうと言う。今帰仁の方言から逆にこの時代の発音を推測する。
あがるい（あがるい） （１９８）
てたかあな（てぃだがあな） （４２）
東の事。おもろさうしに見える。
※あがるいとてたかあなは対句のようである。
むらさきのあや雲（むらさちぬあやぐむ） （５２２）
紫ののち雲（むらさちぬぬちぐむ） （５２２）
雲の美称辞。おもろさうしに見える。和言葉にも紫雲たなひく、紫雲立つなどとある。
※上二句は対句である。混効験集・校本と研究では、のち雲を貫き雲としている。こ
れは、命（ぬち）雲だと思う。そう解釈すれば、あや雲のあやが美称辞であるのと
同じく、命も美称辞となり、整合性があると思う。
しまなかねとをり（しまなかにとぅうり） （５２２）
国なかねとをり（くになかにとぅうり） （５２２）
島、国の上より雲などが通ると有る。おもろさうしに見える。
※島中根通り、国中根通り。とをりは、定家かなづかいか。
ささら浪（さざらなみ） （５２４）
めよと浪（みゆとぅなみ）
小波の事。ささら浪は、さざ浪のことか。
※上二句は対句。めよとは夫婦の事か。かなり工夫した対句だと思う。
ななそ弓もたちへ（ななすゆみむたちい） （５２４）
七人に弓を持たせる事。おもろさうしに見える。
※七人ではなく、七十人である。前にも書いたが、おもろさうしには、神々が登場す
るにも関わらず、誇張した表現がほとんど見えない。ある意味では、リアルである。
特に戦闘シーンにおいて、誇張がない。これが平家物語だと、７千人に弓をもたせ
てとなるところである。
したけわち（しだきわちい） （５２４）
何にかぎらずものを警護する事。おもろさうしに見える。
※したけは、従えの意味。わちは、～なさるという尊敬語。
いしらこはおりあけて（いしらぐはうりあぎてぃ） （５２７）
ましらこはつみあけて（ましらぐはちみあぎてぃ） （７６３）
石垣を積み上げる事を言う。ありきゑとのおもろさうしに見える。
かせむかてわきあかて（かじむかてぃわきあがてぃ）
船が向かい風も嫌（いと）わずに走る事を言う。おもろさうしに見える。
やまと旅（やまとぅたび）
大和。
やしろ旅（やしるたび）
山城か。これは対句。昔は、大和、山城の国と通用した。
※上二句は対句。大和は今の奈良県、山城は京都府。大和、山城は、対語で、日本本
土全てをさしたようである。つまり、日本本土への旅のことである。なお、私の英
訳では、あえて、Kyoto,Naraと訳した。
うゐ旅（うぃいたび）
初旅の事。和語にも、むかし、男、うゐ冠して奈良の京、などある。また、鷹を初め
て使う事を、うゐ狩と言う。
※伊勢物語初段。原文、初而は、初めてと読む。うゐは定家仮名遣いか。
袖たれてまふて（すでぃたりてぃもおてぃ）
はねたれてまふて（はにたりてぃもおてぃ）
広い袖を飜（ひるがえ）して舞うという事。おもろさうしに見える。
※上二句は対句。はねは、そでを譬（たと）えた言葉か。この対句は情景が鮮やかに
浮かんでくる大変美しい対句である。
年きやみと（とぅしがみとぅ）
年きや四と（とぅしがゆとぅ）
三年、四年を言う。おもろさうしに見える。
※上二句は対句である。
みおやせ（みうやし） （４）
国王に捧る物を言う。みおやすれ（みうやしり）などと言う。
※奉る。差し上げるの最上敬語。みおやせは命令形。おもろでは命令形で頻出。
きらの数（きらぬかじ） （１９５）
月の数を言う。
ゑかの数（うぃかぬかじ） （２０９）
日の数を言う。二行おもろさうしに見える。
※きら、うぃかは、吉日のこと。上二句は吉日ごとにの意味。
てたかおさし（てぃだがうさし）
天命という事。
※てたは太陽または国王のこと。おさしは、仰せの事。したがって天命となる。
たくにとよて（たくにとぅゆでぃ） （４２）
他国か、大国まで聞こえ鳴り響くという事。
※朱で他国かと書き加えられている。たくに、と発音されていたかもしれない。
おもかしや（うむかしゃ） （９９）
珍しいという事。上三句はいずれも同じおもろさうしに見える。
あまみやから（あまみやから） （２０３）
むかしよりという意味。
しねりやから（しにりやから）
対句。あおりやへさすかさのおもろさうしに見える。
※あまみや、しねりやの語源は不詳。
きみつほにみおやせ（きみちぶにみうやし） （２７０）
国王のいらっしゃる玉座に差し上げるという事。おもろさうしに見える。
※きみは君。つほは、国王がいる場所。みおやせは、差し上げよという意味。みおや
せは、既出。
にるやとよむ（にるやとぅゆむ） （４９０）
にらひかなひ（にれえかねえ）まで鳴り響く事。
※にるやは、海のかなたにあると想像されている（場所、土地、国、島、陸）。括弧の
中は、想像している人のイメージによる。原注のにらひかなひは、おもろさうしに
は登場しない。なぜこの言葉が登場しないのか。にらいかないは、おもろ以前から
あった言葉なのか、あるいはおもろ以後にできた言葉なのか。もし、おもろ以前か
らあった言葉なら、なぜおもろの作者はこの言葉を使用しなかったのか。ちなみに、
ニライという語は、大城立裕作詞、琉球大学の歌に、２度登場する。沖縄の人は、
この、ニライカナイという言葉が好きなのである。「ニライカナイからの手紙」とい
う映画がある。
たしまとよむ（たしまとぅゆむ） （９７）
対句。他島か。おもろさうしに見える。
※ここでも、他島かとある。たしまは大島なのか。この対句から受けるイメージとし
ては、大きな島よりも、他のすべての島々という意味で、他島のほうがいいと私は
思う。識名盛命もそう思ったのだろう。
ゆるなんか（ゆるなんか）
一七夜（はちななゆ）という事。
ゑかなんか（うぃかなんか）
一七日（はちなんか）という事。おもろさうしに見える。
※一七日（はちなんか）は、今で言う初七日である。亡くなってから七日目である。
亡くなった日を一と数えるので、実際は６日目である。ゼロの概念は現代的なこと
で、いまだに、葬式、法事等においては、ゼロは存在しない。亡くなってから２年
目が三回忌である。６年目が７回忌である。善光寺の御開帳は７年に一度と言われ
るが、これも実際は６年ごとである。なにしろゼロがない。亡くなってから、ずっ
と夜も寝ずに死者の側に７日間付き添う、これがゆるなんかである。ゑかなんかの
ゑかは吉日のことで、吉日七日という意味である。初七日と吉日七日が対句である
というのがよくわからない。私には、無理な対句だと思える。大体、法事というの
は、日を選ぶもので、この場合のゑかが、日を選んだ上のなんかだとすると意味が
通じる。ゑかは吉日というよりも、要するに選ばれた日という意味になると思う。
肝はへて（ちむへえてぃ）
心うれしいという意味。
あよはへて（あゆへえてぃ） （３４５）
対句。おもろさうしに見える。
※肝、あよは、心の事。既説。
すで水（しでぃみじ）
人が誕生する時、明け方の井戸から水を汲み、その水を撫（な）で擦（さす）る事。
その水をすで水という。
※水を撫でたり、擦ったりは、現在の人はあまりしない。水は古代、神聖なものであ
ったのだろう。
みおもかけ（みうむかぎ）
御面影という事。
すへませ（しいまし）
子孫の事。
※漢字で書くと、末、末世となるか。
ひやくさ（ひゃくさ） （２５３）
百歳の事。
そこらしや（すくらしゃ） （３６３）
誇らしいいという意味。
むかしはしめ（むかしはじみ） （３６４）
昔初めの事。
せのみはしめ（しぬみはじみ） （３６４）
対句。いずれも、おもろさうしに見える。
※対句であるから、せのみは昔をさす言葉だと思う。対句の片方は非常に分かりやす
いが、もう片方は、語源がよくわからないということが、おもろさうしにおいては、
しばしばである。これは、私の推測であるが、片方は、造語なのではないかという
ことである。語源が不明でも、片方の言葉から意味は十分わかるのだから、造語で
あるいう説は十分成り立つ。
こむてのあわちへ（くむてぃあわちい） （１０８）
手を合わせる事。
※組む手合わせてという事。
せと（しとぅ）
浪の打ち合う所。和語に、明石のせと、虫あけのせと、と有る。
※瀬戸は狭い海峡の事。虫明の瀬戸は、岡山県瀬戸内市邑久町にある海峡。狭衣物語
に登場する。虫明漁港から見る曙は絶景であるという。邑久はおくと読む。邑久郡
は、合併により消滅。日本本土では由緒ある郡名がほとんど消滅しつつある。
すぎはひ（すぎわい）
世を渡るそれぞれの業。産業と書く。
※すぎわいは、和語である。
身をつみて（みうぅちみてぃ）
我が身を抓（つね）って省みる事。琉歌に、我が身を抓ってみると、人の事がわかる。
無理をしていけない。この世は、情けばかりである。和歌にも、自分の身と引き換え
にしても惜しくはない秋の月とくらべれば、やまのかなたといるというあなたでもほ
んのそこまでの距離である。
※身をつみての「を」が気になる。琉球語では、目的格をあらわす「を」は通常使わ
ないはずである。これは和語の影響か。
しのぐ（しぬぐ）
凌（しのぐ）の字を当てる。風波霜雪暑寒等に関して言う。
しばしば（しばしば） （１１８１）
数の事。ものが頻繁で有る事。和歌に、和田の原のよせくる浪の数と同じくらい、何
度も見たいものである。玉津島は。
※乾巻にも重複してある。記述はほぼ同じであるが、和歌が違っている。やはり、記
憶しているものをそのまま書いたように思う。古今和歌集の歌である。坤巻の引用
が正しい。玉つしまもりではなく、玉つしまかもである。玉津島は和歌山県和歌山
市和歌の浦にある。和歌が三つ連なる地名である。よせくる浪のかずほど、しばし
ばと、とても良いたとえである。
しれい（しりい）
うしろの事。和語ではしりへと言う。
とおなれかあなれ（とおなりかあなり）
とにつかくにつという意味。兎に角という言葉は、兎の耳を角というところから始ま
ると呉竹集二巻に見える。
※とにもかくのもという事。長音記号がおもしろい。アは記号ではないが、―よりは
見た目がいいと思う。
よける（ゆぎる）
物をよぎる事。和歌に、雲風はなのあたりをよぎてふけ、と有る。
※古今集の歌である。春風は 花のあたりをよぎて吹け 心づからや うつろふと見
む。心づからは、心のままにしたがってという意味。原文は春にも雲にも見える。
引用歌から春だと断定するのもあまりおもしろくないので、雲とした。春風のあと
に「は」が一つ抜けているのも気になる。
よどむ（ゆどぅむ）
弛（たゆ）むという意味。水の滞るのを、淀むと言う。
※乾坤、両巻に重複。乾巻では、よとむとある。重複してある場合は、ほんのごく一
部違っている場合が多い。
あたら夜（あたらゆ）
惜しい夜の事。和語でも言う。あたら夜の月と花とを同しくはあはれしれらん人に見
せはや
※後撰和歌集。このもったいないような夜の月と花を、どうせ同じであるならば、も
ののあわれ、趣を知っているあなたに見せたいものである。現代琉球語では、もっ
たいないを、あたらさんと言う。大切にすることを、あたらさすんと言う。もった
いないを動詞とすることができることを誇りに思おう。
あつらへ物（あちれえむぬ）
誂（あつら）え物の事。
※現代琉球語でも、あちれえむんと言う。
山彦（やまびく）
和語でも同じ。天彦（あまびく）とも言う。
※天彦の読み方、あみびくであろうか。もしかすると、てぃんびく。
さくり（さぐり）
探り。和歌に、うつ人と思ひし妹を夢に見て起て探るになきそかなしき、とある。呉
竹集七巻に見える。
※うつ人は、現実に存在する人。うつはゆめの反対語。
つんて（ちんてぃ）
礫（つぶて）。石鉾（いしほこ）とも言う。
つと（ちとぅ）
土産（みやげ）の事。和語に、つとは、へんとの事を言うか。
※現代琉球語でも、ちとぅと言う。
根こし（にぐし）
草木を根ごと引き抜く事。和歌にも、いにし年ねこして植へし我
宿のわか木の桜花咲にけり。
※この歌の出典がわからない。たぶん、万葉集１４２３、去年の春い掘じて植えし吾
がやどの若樹の梅は花咲にけり、であろう。これは、やはり、記憶のままを書き留
めたものだと思う。決定的な違いは、梅と桜か。花と言えば桜は平安時代以後、万
葉集の花は梅である。い掘（こ）じとねこしは同じ意味のようである。このような
古い時代の言葉が沖縄に残っていることが印象深くて記憶にあったのであろう。
くせ（くし）
癖の事。
わさううしや（わそおおしゃ）
早いという意味。和語でも同じ。早い稲を早稲（わさいね）と言う。
山賊（やまがち）
いやしいものの事。和語も同じ。
やすらふ（やしろお）
徘徊と書くか。和語でも言う。
※足を止める事。ためらう事。
やつれ（やちり）
様を変え身を隠す事を言う。和語では、やせおとろえる事か。
※古語辞典で「やつれ」を引くと、上の両方の意味が書いてある。
まとろむ（まどぅるむ）
少し眠る事。
まほろし（まぶるし）
幻夢、まぼろしと言う。和語でも同じ。
※幻の字は原文では幺に刀とある。いわゆる誤字。現在でも同じ間違いをよくする。
幻の右の字は、ほとんどこの字にしか使われない変わった字である。
さかさま（さかさま）
逆の事を言う。縦（たと）えば、子供が親に先立つ事をさかさまごとと言う。
※さかさまの二つ目のさの横に「しカ」と朱がある。これは、「さかしま」とも言うか、
ということであろう。縦はたとえ、と読み、漢文によく登場するが、上では、たと
えば、と読まなければ意味が通じない。少し腑に落ちない。
まさかり（まさかり）
最中（さいちゅう）、盛んな事を言う。和語でも同じ。歌に、となめきのさきさかま
きの白妙のむめつさお花まさかりにみゆ。
※秘蔵抄、マイナーな歌である。とめなきの、さきさかまきの、白妙の、うめつさお
花まさかりに見ゆ。
まさなさ（まさなさ）
真実でないことを人から言われた時に、吐くセリフ。無正と書くか。和語も同じ。
ねさめ（にざみ）
寝覚の事。和語も同じ。
まだ（まだ）
いまだの意味。和語も同じ。
※現代琉球語では、なあだと言う。
なつかしき（なつかしき）
ものがなつかしい事。和語も同じ。愛褻（なつかしい）。懐氣（なつかしい）とも書く。
※その語を説明するのに、その語をもってする。現代の辞典では、簡単な語を説明す
るのには難しい語を使わなければならない。新明解国語辞典で、東を引くと、「春分
の日の朝、太陽の出る方角の称」とある。どう考えても、東よりは、春分の日の方
が難しい。
すくれ（すぐり） （９９）
勝の字を当てる。和語でも言う。
朧月夜（うぶるじちゆ）
あまりはっきりしない月を言う。和語でも同じ。
おとろかす（うどぅるかす）
驚の字を当てる。和語でも同じ。
あんまいらふ（あんめえろお）
子が親にあまえる事を言う。和語では、あまると言う。
とかむる（とぅがむる）
和語も同じ。咎（とが）めると書く。
とだいち（とぅでえち）
物が騒動して、また静かになる事を言う。湍と書くか。
※途絶えての事。湍（たん）は水の流れが急な事。急流を言う。急な流れがもとに戻
るのいう意味か。
おもひなかす（うむいながす）
思い流す。思う事の遠くなる事を言う。
※忘れる、あるいは、忘れようと努力することか。
おしなへて（うしなびてぃ）
何不別（おしなべて）、同様という意味。
こぼるる（くぶるる）
溢（あふれる）の字か。
めさましき（みざましち）
目がさめるような。
※実際に目が覚めるのではなく、目が覚めるほど、という意味。
がならさ（がならさ）
かしこいという意味。
※現代琉球語では、がならあさんと言う。一生懸命で、見ていて心が動かされる感じ。
さうれ（そおり）
人に付き添う事。携（たずさえ）るを上略した形か。
※これは、添うと関係のある言葉。一緒に行くこと。
あやかる（あやかる）
呵（しかる）の字か。しかりおとす事。
※これは、現在の国語辞典を引いても出て来る普通の言葉である。興味深いのは、こ
ういう簡単な言葉を知らなかったことである。原文の説明はあやまりである。これ
を和語とは知らず、何か別の琉球語と思ったのかもしれない。
だにの人（だにぬちゅ）
下臈人の内にならざる者を言う。
※上の説明は意味不明である。下臈は今は随分差別的な言葉だが、これは、単に勤め
ている年数の少ないものを言う。年数の多いものを上臈と言う。主に女性に対して
使う。ここでの下臈は、ただ単に、身分的に下のものをさしているのであろう。だ
にの人は、身分的に下の者ではない者という意味らしい。だには、誠に、実に、の
意味。
へんご（ひんぐ）
塗炭に染み汚れた事を言う。
※現代琉球語でも、ひんぐと言う。これは体の垢（あか）の事。炭のような垢をひん
ぐと言う。手で擦ると取れるような垢の事である。いまは、そのようなひんぐをつ
けた人は見かけない。白居易の詩、買炭翁を想像してみるとよくわかるかもしれな
い。垢だらけの人を現代琉球語では、ひんがあ、と言う。また、薪などで調理した
際に、鍋の底にたまる煤（すす）を、なあびぬひんぐ、と言う。
まんなか（まんなか）
真中の事。日用食性に正中（しょうちゅう）と書く。
※これは普通の日本語だと思う。厄介なのは、日用食性（にちようしょくしょう）、江
戸時代の本草書で、著者は曲直瀬玄朔（まなせげんさく）。正中は天文学の言葉のよ
うであるが、なぜ食物本草書にのっているのか。それが真中とどういう関係なのか。
まぎも（まぎむ）
正直な人を言う。まきもさ（まぎみさ）と言う。真肝。
ばし（ばし）
抔（など）の意味。また、のつこい（なくぇええ）という言葉にもあたる。和歌にも、
えたりとてじまんばしすな数寄の道寸善尺魔ものことにあり、と茶道の書に見える。
※得たりとて自慢ばしすな数寄の道寸善尺魔物事にあり、だと思うが、出典がわからな
い。寸善尺魔は、太宰治の「ヴィヨンの妻」に出てくる。人生はよいことよりも、悪
い事のほうが多い。一寸の善、一尺の魔。当時の沖縄では茶道の本も読まれていたの
か。沖縄の茶道はどういう風に行われていたのか、興味深い。校本と研究では、杯と
なっているが、誤りである。杯ではなく、抔である。この漢字は、ワープロで「など」
と入力すると出てくる。古文書などでよく見かける漢字であり、原文も手へんになっ
ており、木へんではない。校閲で見逃されたようである。私は、自分で校閲もしなけ
ればならない。どこにミスがあるかわからない。指摘して頂ければいつでも訂正した
い。のつこいは、～なんか、にあたる琉球語だと思う。
いちよなしや（いちゅなしゃ） （２６５）
事業に遮（さえぎ）られ隙（ひま）の無い事を言う。
※乾坤巻で重複。現代琉球語では、いちゅなさん、と言う。
しゆつなへ（じゅつない）
差し迫まり、窮屈する事を言う。無術（じゅつない）と書く。
※じゅつないと発音すれば、術無いで、なすすべが無い事だとすぐにわかるが、はた
して当時の発音は？関西方面では、手の施し様が無い病気の状態をいうらしい。
ちやあしや（ちゃあしゃ）
長い間続いて、少し飽きた状態。
※語源不明、意味不明。あとかたもなく消えた言葉ということか。しゃが形容詞語尾
だとすれば、ちゃあが語根である。擬態語のようでもある。こういう消滅してしま
った言葉に対して我々はどう向き合えばいいのか。現在存在する琉球語も将来のい
つかは、この言葉と同じ運命となるのか。死語というものがある。あまりいい響き
ではないが、死語は、現在は使われていないだけで、少なくともその意味はわかる。
この「ちゃあしゃ」は混効験集がなければ、死語にさえなれなかった。
たあれ（だあり）
胸驚く事があるのを、たあれわれて（だありわりてぃ）などと言う。また、たあれみ
やれ（だありみやり）という時は、疑うという意味。
※漢字で書くと、戯れ、となるらしい。確かに、はたから見た状態は「たわむれ」で
ある。これは、要するに神懸かりした状態のことである。横文字を使えばトランス
状態である。トランスは、覚せい剤などでもおこるが、神懸かり状態と覚せい剤の
トランス状態は外見上はほとんど同じである。沖縄のユタ、ノロなどの神女（かみ
んちゅ）は、ほとんどかならず、このトランス状態を経験する。普通の意識状態と
は違うが、決して精神的な病気ではない。これを精神的な病気とはせずに、社会全
体で受け入れてきたのが沖縄の文化である。おもろさうしの作者のほとんどは、こ
れらの神女（かみんちゅ）、いわゆるシャーマンである。トランス状態の中で歌われ
たものもあるかもしれない。トランス状態は、はたから見ると、半ば、あるいは、
ほとんど演技のように見える。実際に演技かもしれない。シェークスピアの言葉、
All the world’s a stage, and all
the men and women merely players.「この世はすべて舞台で
ある。男も女もただの役者にすぎない。」はたで見ている我々自体のすべてが演技な
のである。沖縄の人々はこのシェークスピアの言葉を、シェークスピア以前から、
よく理解していたのである。シャーマンを普通の人々と同様に、むしろ尊敬の気持
ちで受け入れてきたのである。この「だありい」、あるいは、「かみだありい」とい
うトランス状態を経験するのは、沖縄ではほとんどが女性である。そのほとんどが、
社会生活において、非常に困難な経験をし、精神的な病気の一歩手前の状態にまで
追い込まれた場合が多い。その中から「だありい」を経て、シャーマンとなる人た
ちがいて、社会は全体としてそれを受け入れて来たのである。
さあまけ（さあまき）
少し冥罰に中（あた）るという意味。たとえば、自分の境遇に似合わない事をしよう
とした場合、さあまけ（さあまき）するな、と言う。私的には、小負（さま）けと書
くか。
※冥罰は、神仏が人知れず罰を与える事。現代の若者は、ほとんど、さあまけなど気
にせずに何にでも挑戦しているように私には思える。
どうやんけん（どぅうやんきん）
潜（かく）しておきたいような事をして、不意に、それが間違っていることをしり、
恥じて、悔い、謙（へりくだ）る事。
※この言葉自体はなくなってしまったようだが、説明文にあるようなことは、現在で
もよくある。これを現代では一言でなんと表現すればいいのか。
どまんくい（どぅまんぐぃい）
慌てふためく事。眩の字を当てるか。
まろはすな（まろばすな）
宛転するな。小学に亟走多顛躓とある。
※まろぶは古語辞典に載っている。転ぶという意味。方丈記にも登場。宛転（えんて
ん）は、ころび回ること。亟（すみやか）に、走れば、顛躓（てんち）多し。顛躓
は、たおれつまずくこと。
またいもの（まてえむぬ）
正直もの事。
※これは、たぶん、真平らな者が縮まった形だと思う。
ざれ（ざり）
戯（たわむ）れる事。左礼と書く。
※戯言（ざれごと）は国語辞典に載っている。
ちよすのう（ちゅすのお）
とつてむ（とぅじてぃむ）という意味。寧の字を当てるか。
※語源、意味ともに不明。こういう時の漢字は、ありがたい。寧は心静か、安全とい
う意味だが、そのほかに、こともあろうに、なんと、すなわち、あるいは、などの
意味がある。ここでは、後者の意味であろう。
ちやけ（ちやき）
即刻という事。
※すぐに、ただちにの意味。現代琉球語では、ちゃあき、と言う。起（う）きたるち
ゃあき、起きるとすぐに、という意味。
しきよま（しきゆま）
麦米の初を言う。
※麦米とは、麦と米の事らしい。みしきよまで、乾巻に既出。
きよらさ（きゆらさ） （３４５）
美麗なるという意味。清の字を書く。
※この時代には、きゆらさ、と言っていたのか、あるいは、ちゆらさ、ちゅらさと言
ていたのか。興味深い。この時代の形容詞語尾は、さ、しゃであったようだ。現代
琉球語では、ちゅらさん、と言う。形容詞語尾はさんである。乾坤巻、重複語。
な（なあ）
あなたという事。汝の字をなと読む。和語でも通じる。伊勢物語に、ほととぎすな
か鳴く里のあまたあればなほうとまれぬ思ふものから。藻塩草には、汝と書いてな
れと読む。
※伊勢物語第４３段。藻塩草（もしおぐさ）は、国立国会図書館デジタルコレクシ
ョンで見ることができる。ところで、デジタルは、digitalである。パーテーがおか
しいなら、デジタルもおかしい。外国語を自国語で表記するのはとても難しい。
けらいて（げれえてぃ） （２８８）
造営並びに調和の事。おもろさうしに、十尋の御殿を造って、八尋の御殿を造って、
とあるのは、造営の事。食物などをけらいて、という時は、調和の事。また、けらい
言葉という時には、上の者に慇懃に言葉を見合わせ、ものを申し上げる事。
※乾坤巻、重複。
おぼかふ（うぶこお）
飲食する事をいう。
※語源不詳。
いろしいろし（いるしいるし）
取り分けての意味。
ももすですでて（むむしでぃしでぃてぃ）
この上なくありがたい事。
※漢字で書くと、百（もも）孵（す）で孵でて。孵でるは、巣出るだと思う。つまり、
巣立つ、誕生するという意味。誕生することが、最上のものであるという考え。そ
れが百もあるといこと。あいこおぬしでぃゆん。アリが巣立つ。しでぃゆんは、た
くさんのものが、いっぺんに生まれるというイメージがあるように思う。
さいこはい（せえくへえ）
ここかしこの意味。
※爰に、と書いて、ここに、と読む。漢文によく出る漢字。
ひにやたほい（ひにゃたぶい）
日南北向の書く。春の日などに、庭に出て好んで日にあたる事を言う。和語では、ひ
なたほつかふ（ひなたぼっこお）と言う。
あつずり（あちじり）
寝足元の事。和語では、あとすりと言う。
※寝足元、あとすり、ともに日本国語大漢和辞典に載っていない。どなたか、御教え
ください。
もとふく（むとぅうく）
早いという事。もとふくいじこう、などと言う。はやく行って来いという意味。
あがふれ（あごおり）
食などを召し上がれという意味。
※乾坤巻、重複。
にきやかうれ（にきゃごおり）
同上。
にきやけれ（にきゃぎり）
同上。
めしやうれ（みしょおり） （１１３８）
召し上がれという意味。
※おもろさうしでは、めしよわれ、とある。現代琉球語では、うさがみしょおれ、と
言う。うさがみそおれえ、とも言う。
あけれ（あぎり）
食などをくう事を言う。
※くう、という言葉が普通に使われていたようである。あけれ、は命令形である。和
語では、上げよ、である。
あうれ（おおり）
来（きた）れという事。
※乾坤巻、重複。
でい（でぃい）
いざ、という事。ていいきや（でぃいいちゃ）という時は、いざ参ろう、という意味。
※現在も使うようである。
ももと（むむとぅ） （１７３）
百年を言う。
とももと（とぅむむとぅ） （１２９）
十百年。
※つまり、千年の事。英語でも、ten hundredという事がある。
とももそ（とぅむむす） （１３６０）
十百人。
※つまり千人。
十百さ（とぅひゃくさ） （１１２９）
十百歳。千年の事。
あすらまん（あすらまん） （１４）
※説明がない。意味はおもろさうしの文脈からすると、かなりの数をさすようである。
まさしや（まさしゃ） （３９４）
霊の字を当てる。占いなどのよく当たる事を言う。
※正（まさ）し、は古語辞典に載っている。和語の形容詞語尾は、「し」。琉球語の
形容詞語尾は、「さ」、または、「しゃ」。
むちへつころ（むちひちくる） （１０４０）
※説明がない。語源不明、意味不明。私見、命懐（ぬちふとぅくる）と考えられる。
懐は大切なものを入れる。命は大切に、という意味。実は、これは、おもろに登場
する。１０４０である。ゑのち、ふつくるに、である。未詳語という事になってい
るが、命、懐に、と解釈できる。私はそのように訳した。英訳、日本語訳を参照。
祖母に聞いた記憶がある。ぬちぇえ、ふとぅくるんかい、いりれえ。命は懐の中に
入れなさい。
あなめ（あなみ）
問覓（もんべき）する事。
※もんべきは、問い覓（もと）める事。こんな難しい言葉を昔の人は使っていたのか。
あなかぢ（あなかじ）
強の字。あなかちしゃとも言う。
※国語辞典を引くと、あながち：（強ち）、とある。否定表現をともなって、一方的に
そうとはいえない様子、要するに、強くは否定できない事。古語辞典では、むりや
りなさま、一方的なさま、とある。おそらく、琉球語のあなかぢは、古語辞典のよ
うな意味だったのだろう。しゃは、形容詞語尾である。国語辞典の方は副詞である。
現代琉球語にも、あながちさん、という言葉があるが、これは、昔の事が強く思い
だされることらしい。三者に共通した点を挙げれば、やはり、強く、ということか。
あまこま（あまくま）
あちらこちらの意味。
※乾坤巻、重複語。沖縄では、あちこち、よりも、あまくまの方が普通である。ほと
んど方言という意識がないようである。
ねたさはらさ（にたさはらさ）
悉（ことごと）く立腹する事。さねたさ（さにたさ）とは小立腹の事。
※ねたさは、妬（ねた）さ。はらさは、腹さの事か。妬む気持ちが過ぎて、腹立たし
くなる事。
おほむたあこ（ううむたあく）
とてもの意味。
※これは、私の推測である。発音すると、重たく（うむたあく）となる。とても、非
常に、の意味になる。
おちよはへめしやうち（うちゆわいみしよおち）
行幸。または、おましになる、という意味にもなる。
※乾坤巻、重複語。若干仮名遣いが違う。坤巻の発音の方が現代に近い感じがする。
みおやたいり（みうやでえり）
公務の事。
※乾坤巻、重複語。漢字で書くと、御御屋内裏かもしれない。場所ではなく、そこで
行われる仕事を言うようである。
むかしけさしから（むかしきさしから）
ずっとむかしからという意味。
※乾坤巻、重複語。乾巻には、から、がない。けさしは、むかしにごろを合わせて作
った造語だと思う。おもろさうしにも、むか、けさが登場する。おもろの場合は、
けさの方がさきである。ということは、実際に使われていた言葉である可能性もあ
る。現代琉球語には、きさ、きっさという言葉があり、これは、ほんの少し前とい
う意味。ほんの少し前でも過去には違いないが。
たんきよと（だんじゅとぅ）
尤（もっと）という事。
※乾坤巻、重複語。乾巻の「た」には濁点がある。だにが、たんになったと思われる。
誠に、実にの意味である。
おまつ（うまち）
火の事。火を消す事をおまつさます（うまちさます）と言う。
※おは御だと思うが、まつは何の事か。火をおこすのには時間がかかるので、待つに
語源があるのか。
おきれて（うきりてぃ）
火が流れる事。
※おきれは坤巻に既出。火が流れるは現在はあまり使わないが、どういう意味か。火
を使う機会が少ないわれわれとは違った生活感のある言葉だったのだろう。これは、
火が消えるのとは逆の現象、つまり、火がだんだんに広がっていくことをいうので
あろう。
めい日（みいにち）
忌日の事。徒然草に、からは氣疎きら山の中におさめてさる人に日計まうてつる、と
有る。さるへき日は命日の事と註にある。
※徒然草第３０段。からは、けうとき山の中にをさめて、さるべき日ばかりまうでつ
つ。死骸は人気（ひとけ）のない山の中に葬って命日の日だけ参って。からは亡骸
（なきがら）の事。原文は、氣疎きのあとに「ら」があるが、これは間違い。他の写
本にも、この「ら」がある。校閲者がいればよかったのだが、この時代は身分制度
の社会で、校閲者は、建前上、編者より上でなければならない。
嶋かいのち国かいにち（しまがいぬちくにがいぬち） （６３５）
長久の事。おもろさうしに見える。
※島の命、国の命が永遠であるというのは、祈りであり、願いである。
いごまち（いぐまちい） （３３３）
鳴り響く事。
※乾坤巻、重複語。乾巻の「こ」に濁点はない。
あまみやすへ（あまみやしい） （６６０）
長久の事。
※あまみやは琉球を創造した神様。その末という意味。
みおやすら（みうやしら）
進上の事。おやすら（うやしら）とも言う。
※乾坤巻、重複語。奉ろう、差し上げよう、という意味。
むか（むか） （２８０）
むかしの事。上同。
※上同とあるが、もちろん同じではない。これは、記入ミス。
ここらのかみ（くくらぬかみ） （１３１０）
多くの神の事。巨々等と書く。
※ここらは、日本古語の「ここだ」と同じようだ。漢字で書くと、幾許。万葉集３３
７３、「多摩川にさらす手作りさらさらになにそこの児のここだかなしき」。ここだ
は、己許太となっている。数がたくさんという意味らしい。
とすへ（とぅしい） （６７９）
千年。
※十末で、必ずしも千年ではない。とにかく長い時間。
やすへ（やしい） （６７９）
八百年。
※八末で、必ずしも八百年ではない。とにかく長い時間。上と合わせて対句。
嶋そはて（しますわてぃ）
長久の事。
※島添わて（しますわてぃ）、らしい。島座わて（しますわてぃ）、とも解釈できる。
ほとんど違いはないのであるが。神が、あるいは、国王が、島に、添うて、あるい
は、座って、長くいらっしゃってくださいと願いが込められている。
ずま（ずま）
どこの事。琉歌に、北京お主日やすまにそなれよる七つ星下の北京ちよしま。また巫
女（みこ）の誦文に、すまと言うのもどこへという意味。
※お主日の意味がよくわからないが、日をてだと読むのなら、お主日は、皇帝の事に
なる。北京の皇帝はどこで踊っているのであろう、北斗七星の下、北京の町々で、
か。巫女の呪文とあるのは、ユタ、ノロの語る言葉のなかには、ずま、という言葉
が目立っていたのであろう。今の琉球語では、「ずま」の「ず」がとれて、ただ単に、
「まあ」と言う。「まあかいが」、「どこへ」の意味。
ほんたい（ふんでえ）
我儘（わがまま）する事。わんほんたい（わんふんでえ）とも言う。福建音で皇帝を
こう発音する。
※皇帝は、現代北京音では、huang diである。フアンディである。フアンは二声、ディ
は四声である。福建音は、もっと琉球語に近かったのであろう。当時琉球王国は、
中国の朝貢国であった。このような記述は問題なのではと思ってしまう。この書物
は、琉球王府内の一部の役人のためのもので、外国人、あるいは一般の人々が読む
ということは意識していなかったという事か。
そだて（すだてぃ）
養育する事。そだて物（すだてぃむぬ）と言う時は辨物の事。
※要するに、育てる事。辨物は、現在ほとんど使わない。諸橋の大漢和辞典にようや
く載っている。辨は弁の本字。辨は辛の間に刀があり、分けることである。辨物は
物を分ける事で、弁別と同じ意味。易経に辨物居方とある。そだて物は、多くの者
の中から才能ある者を見出し、それを育てることらしい。
あたらしや（あたらしゃ）
おしい事を言う。和語でも通じる。歌に、あたらしや夷（えぞ）がちしまの春の花詠
む人もなくてちるらん。
※日本古語でも、あたらしと言えば、もったいない、おしい、などの意味。現代琉球
語では、あたらさん、と言う。歌の夷は、蝦夷（えぞ）の事か。もったいない、蝦
夷の千島の春の花は、読む人もなくて散る。現在、千島列島というが、歌のちしま
は、この千島のことか、それとも単に、多くの島という意味か。
やしらい（やしれえ）
あしらう（あしろお）とも言う。足占と書く。和語でも通じる。呉竹集に、よそへ出
て行くに、ゆんか行くまじきかと立ちやすらふ、と有る。
※日本古語でも、やすらふで、立ち止まる、躊躇（ちゅうちょ）するなどの意味が
ある。
ほとむたし（ふとぅみたし）
煎餅などを湯に漬け、やわらかくする事を言う。和語にほとびと有るのもこの意味か。
伊勢物語に、皆人かれ飯の上になみだおとしてほとびにけり、と有る。ほころびもこ
の意味か。
※伊勢物語でも有名な第９段である。原文に「是より下見あやまりか」と朱があるの
が気になる。ほとむたしと伊勢物語のほとびとは関係ないという意味か。琉球語で
はマ行とバ行は入れ替わるようである。ほとむとほとぶは、やはり関係があると思
う。煎餅をわざわざ湯につけるという行為が私には理解できない。煎餅は、かたく
て、ぱりぱり、ぽりぽりと食べるのが一番だと思う。
かね（かに）
童名の下に付ける言葉。たとえば、太郎かね、松かねの類。伊勢物語に、むこかねと
有る。また、源氏紅葉賀にも、后かねと有るのは后になるべき人という意味。
※かねは、兼ねて準備するの意味らしい。～の候補という感じ。沖縄の童名（わらび
なあ）につける「かね」も、もともとは同じ意味らしい。沖縄の場合は漢字で金の
字を当てる。太郎金（たらがに）は、いまは太郎とは呼べないが将来は太郎になる
人というニュアンスらしい。英語ではさしずめ、juniorか。Tara
juniorである。
おじるもの（うじるむぬ）
野菜、薪などの類を納める事をおじるものおやする（うやする）と言う。三月三日、
貝、海苔の類をひせぐみ（ひしぐみ）のおしるものと言う。
※私見。おは御。しるは知る。ものは物。知るはもともとは、治める、統治するの意
味。全体を通すと、治めるための物。
のこのこ（ぬくぬく） のきのき（ぬきぬき）
何の心もなく直（じか）に出入りする事。
※遠慮なく出入りするということか。
さんぜんざう（さんじんぞお）
常住不断の事。
※乾坤巻、重複語。私見。仏教の言葉に三身相応（さんじそうおう）というのがある。
すべて調和がとれ、欠けたところがなく立派であるという意味。
みすか言（みすかぐとぅ）
密言と書くか。和語ではみそか言と言う。伊勢物語に、みそかなる所なれば、門より
もえ入らで、わらはべのふみ明けたるつゐひぢのくづれよりかよひけり、と有る。
※伊勢物語第５段。ふみ明けたるは、踏みあげたるである。つゐひぢは、築地（つい
ひぢ）である。みそかは、古語辞典に載っている。こっそり、ひそかに、の意味で
ある。
くそくはい（くすくぁい）
幼い子供がくしゃみをする時のおまじない。和語で、くさめくさめと言う。徒然草に、
児のはなひる時如此ましなはねは其子に害有と乳母なとの云ならはす、と言う。
※徒然草第４７段。原文の引用ではなく、内容を伝えている。子供がくしゃみをした
時、このようにまじないを言わないと子どもに害があると乳母などが言っていると
いう事。徒然草では、このまじないを言わないと死んでしまうと乳母でなく尼御前
が言っている。徒然草のほうがリアルである。くしゃみをすることを、もともとは、
はなひると言っていた。それが、くしゃみになったのは、このおまじない「くさめ」
がなまったものである。ところで、このくさめはどういう意味か。４７段では、兼
好法師が何度尋ねても答えようとはしない。くさめは、「くそ食（は）め」がなまっ
たものである。琉球語の「くそくはい」も同じ意味である。これは偶然の一致では
ないと思う。兼好法師はこの段の最後で、このまじないを、まことにありがたい志
だと言っている。実に立派な人である。
なかふれ（ながふり）
舟ながれの事。
※なぜか府に落ちない。ふねながれが、どうすれば、なかふりになるのか。ながりふ
にが縮まった形か。
かあれかあれ（かありかあり）
遠い遠い。
※時間のことか、空間のことか、あるいは、両方か。
にぢしや（にじしゃ）
風味が悪い事。
※食べ物がおいしくないことを言うらしい。
あはさ（あふぁさ）
淡い事を言う。塩かげんなどが薄い事。
しほからさ（しうからさ）
鹹（しおから）い事を言う。
あまさ（あまさ）
旨（うま）い事を言う。
※うまいとあまいが同じ意味であったのか。
すいさ（しいさ）
酸（す）っぱい事を言う。
からさ（からさ）
辛い事を言う。
※現代琉球語で、からさんは、おもに、塩辛いことを言う。
にきやさ（にぎゃさ）
苦い事を言う。
※たいへん興味深いのは、にぎゃさと、にじしゃが違った意味であること。
ねいしまいし（にいしまいし） （３１６）
長久の事。按司おそへかなし天のねいしまいしのやにいつまてもおちよはひめしやう
れ、と碑文記にある。
※按司大主（おそい）かなし、天の根石、真石の様に、いつまでもいらっしゃってく
ださい。
わけ（わき）
食べ物の喰い残りを言う。さむだい（さんでえ）とも言う。餕と書く。
※喰い残りというのは、現代ではやや下品に聞こえるかもしれないが、喰うというの
は、昔はごく普通の言葉。今でも、満腹になるほど食べたときに、「ああ、喰った、
喰った」という。女の人でもつい言ってしまう。さて、現代語訳なので、現在使わ
れている言葉を使うべきであるが、原文を生かして、そのまま現代に伝えるのも、
一つの訳し方ではないかと思う。いままで、けっこうこの方法で訳した。中には不
自然な訳だと思われた方もいらっしゃると思うので爰（ここ）に書き留める。なお、
餕の字については、「おさむだい」の項で説明した。ここにしっかり登場する漢字な
のに、校本と研究の「おさむだい」の項では、餕餘が残餘となっている。
あい（あい）
いやそうではないという意味。
※感動詞。必ずしも否定の意味ではない。現代琉球語では、「あいやあ」、「あいよお」
などと言う。
すもし（すむじ）
洗と書くか。衣裳などを洗う事を御衣（みしゅ）すもしと言う。清しの字か。
※私見。これは、す文字ではないか。すは衣（す）の事。
あまがて（あまがてぃ）
雨気の事。
のろふ（ぬるう）
呵（しか）るという事。また咒詛（じゅそ）する事も言う。
※呪（のろ）うは、恨みのある人に悪い事が起こるように祈る事。いのる、のろうは
語源が同じで、のる、にさかのぼる。のるは、単に、言う、述べるの意味。沖縄の
ノロもこの、のる、から来ている。ところで、現代琉球語では、叱（しか）る事を
ぬらゆん、ぬらいん、と言う。
はつかしや（はじかしゃ）
恥ずかしい事。
あふたふと（ああとおとぅ）
仏神を信仰する事。和語では、あなたふとと言う。呉竹集に有る。詞林三知抄に、安
尊あなたうとと有る。
※乾坤巻、重複語。詞林三知抄は早稲田大学のデジタル版で見ることができる。
おほかうやべて（ううこおやびてぃ）
食などを下されたという事。
※語源不明
川さらへ（かあざれえ）
井戸を浚（さら）う事。
※井戸を浚う事は現代生活ではあまり見当がつかないが、井戸の底にたまった泥など
の不純物を除去する事。川の字がでてくるが、ここは、井戸と書いて（かあ）と読
むべきところ。沖縄では井戸の事を「かあ」という。川の事は「かあら」と言う。
私の小学校時代には、おうちに井戸（かあ）があった。「朝顔に釣瓶とられてもらい
水」の意味が普通に理解できる。
たへむす（てえむす）
実にそうあればこそ、という意味。
※既出語。同じ巻で重複。原文の社は、「こそ」と読む。ぞ、なむ、や、か、こそ、の
こそ、である。日本の文献のみで使われ、漢文には出てこない。愛知県常滑市に社
辺（こそべ）という地名がある。ワープロで変換できるのには、ちょっと驚いた。
さへむ（さえむ）
さえ。上に同じか。琉歌に、きくささへむ風のおせはそよめきよれ御情にまやぬ人や
ないさめ。
※乾坤巻、重複。上に同じかとあるが、すこし違うような気がする。琉歌の意味は、
乾巻を見られたし。
とまへる（とぅめえる） （９８）
物を探索する事。また、人などを尋ねるのにも言う。
※古語辞典を引くと、尋（と）む、とある。上田敏訳、カール・ブッセ、「山のあなた
の空遠く幸（さいわい）住むと人のいふ。噫、われひとと尋めゆきて、」の尋むであ
る。現代琉球語では、とぅめえゆん、と言う。なお、ドイツ語の原詩は、Ach, und ich
gingとなっていて、単にgehen行くの過去形、gingのみで、尋めるとい語は使われて
いない。上田敏の意訳である。
とづけ（とぅじち）
言葉を申し付ける事。届と書くか。
※とどけが琉球風になまったものである。
おむしやたゐ（うむしゃたうぃ）
行幸の御先備（おさきぞなえ）の事。
※乾坤巻、重複。
おむしつき（うむしじち）
供奉（ぐぶ）の事。
※乾坤巻、重複語。供奉は行幸のお供をする事。漢字で書くと、御召付きか。
とがて（とぅがてぃ）
神酒などに酢気が入る事。和語では、人の言葉が過ぎる事にも言うか。
※酢気（すけ）は、酸っぱい、酸味があるなどの意味。現代語では「酢が入る」と言
う。「とがる」は感情的になる、不機嫌になるなどの意味。説明文は、「とがる」原
因を述べたようである。とぅがてぃは、現代琉球語でも使う。ここで、ひとつ述べ
たいことがある。私が使用している日本国語大辞典は、混効験集：校本と研究以後
に刊行された。この大辞典が先にできていれば、随分助かっていたであろうと思う。
外間守善氏は大変苦労されたことだろうと思う。
きじやりきじやり（きじゃりきじゃり）
段々の事。階々と書くか。
※きじゃりきじゃりは、きざみきざみの事だと思う。きざみには、階級、段階の意味
がある。源氏物語桐壷の巻に、いま一きざみの位、とある。
おしられ（うしらり） （９０２）
ものを申し上げる事。
※doubleどころか、この集に３回登場する、tripleである。
つかあい（ちがあい）
番（つがい）の事。おもろさうしに、つかやうらち、と有る。
※使いと番（つがい）は濁点をとると同じである。琉球語で発音しても、ちかい、ち
がいである。上のおもろさうしは、番のことではなく、使いのことだと思う。
たかべ（たかび） （５７４）
神前に祈る事。
※乾坤巻、重複語。ただし、乾巻では、丁寧語、御（お）の付いた形で登場。
つこもり（ちぐむり）
晦日（みそか）の事。
※つごもりは、古語辞典に載っている。つきごもりが縮まった形。「大つごもり」は、
樋口一葉の小説。
てずりあけ（てぃじりあぎ）
手を合わせ拝みをする事。
※乾坤巻、重複語。漢字で書くと、手擦り上げ。
いろねさ（いるねえさ）
幸せではないこと。
※私見。これは、色無さ、だと思う。
あにやもの（あにやむぬ）
恐ろしい物の事。
※私見。豈（あに）という言葉がある。なんという、という意味。豈や物。なんとい
うものであろう、となる。
およせ（うゆし）
上から仰せつけられる事。
※漢字で書くと、御寄せか。寄せるには、言いつける、依頼するの意味がある。
みすここまく（みじくくまく）
能々（よくよく）細密の事。
※こまくは、細かくの意味。みすこは、いみじくの「い」がとれた形ではないかと思
われる。
ねごうねごう（にぐうにぐう）
緩々と、静かにして、懇切な、という意味。
※懇（ねんご）ろという言葉がある。琉球語風に発音すると、にんぐる、である。
おわば（うわば）
何事も本より外の事を言う。
※説明文は、何によらず、本質から外れているという意味。原文の、本の後ろの文字
「ゟ」は「より」と読む。「よ」と「り」を合わせた字で古文書によく出て来る。合略
仮名（ごうりゃくがな）と言う。漢文の小学の所でも、読み仮名の部分で「ヿ」が
つかわれていた。「コ」と「ト」の合略仮名である。ゟとヿが、ワープロで出て来た
時には驚いた。おわばは、うわべが変化した言葉だと思う。うわべだけの事だとい
う意味になる。現代琉球語では、うぁあばぐとぅ、と言う。
ひとかけ（ちゅかき）
一片。菓子など一切を、一かけ（ちゅかき）、二かけ（たかき）と言う。
※昔の、まちやぐぁあ（小売商店）などで、買い物をする時には、よく、「ちゅかき」、
「たかき」、「みかき」などと言っていた。
おからもの（うからむぬ）
鮹鰹の類を言う。
※乾坤巻、重複語。蛸と鰹を並べるのが興味深い。もしかしたら、蛸は干した蛸で、
鰹は鰹節の事か。私の祖母は、鰹節の事を、かちゅう、と言った。かちゅうぶし、
などとは、一度も言わなかった。そうだとすれば、おからものは、漢字で書くと、
御乾物となり、干した魚介類の事になる。宇津保物語に、なまもの、からもの、と
ある。
じむじむと（じむじむとぅ）
神妙な、という意味。深々と書くか。
※深々と、染み染みと、両方考えられる。
おぢやむなしや（うじゃむなしゃ）
柔和にして優游（ゆうよう）なる事。
※優游は優遊とも書く。あそぶ、と入力すると、游が出る。優游は、ゆったりとして、
こころのままに楽しむこと。おは御であろう。なしやは、～でない。ぢやむが、こ
だわりとか、この世でなさなければならない事とかの意味と思われる。
おとるしやかなしや（うとぅるしゃかなしゃ）
恐れると状況の中でも、なお悲しむという心がある事。
※かなしやは、悲しむという意味ではないと思う。愛すべき、いとしい、かわいい、
などの意味である。この語は、恐いけれどもかわいい、という意味だと思う。私の
語感ではそうである。興味深いのは、かなしを、悲し、と書いている事である。悲
し、と書いてもなお、意味は、かわいいという意識があったのであろう。漢字の悲
に、かわいいという意味はない。漢字はこのようにして、もともとの中国語とは、
違った意味に使われるようになるのであろう。
かながなしや（かながなしや）
哀々たる心を言う。
※ここでも、かなしに哀の字を当てている。哀にかわいいの意味はない。編者は、哀、
悲の漢字に、かわいいの意味があると錯覚しているとしか思えない。混乱は、校本
と研究の中にもある。前項のかなしの注釈では、悲しさ、と記述しているが、この
項では、可愛らしさ、と記述している。沖縄の人には、悲しいも、かわいいも、ほ
とんど同じ意味なのかもしれない。
いむせもの（いむじむぬ）
ねじけた人などを言う言葉か。物怨（ゑん）じ、などと源氏に多い言葉である。
※物怨じは、恨むこと、嫉妬することである。いむせものは、怨じ物と推測する。
国つほ（くにちぶ） （１３０３）
御城殿中の御座敷の事。
※首里城正殿の国王の玉座の事。御差床（うさすか）のことか。
あやてうちゑ（あやてぃうちい） （３３９）
おもろを朗誦する時に、鼓で拍子をとる事。
※あやては綾手、綾は美称辞。手拍子を打つ事。美しい舞の手をあやてとも言う。
なよれ（なゆり） （９６４）
鼓でおもろの拍子を打って舞う風情の事。
※鼓の原文の漢字は革と皮を並べた字で、鼓と同じ意味。なよるは、踊る事。なよれ
は、命令形または、已然形。ペアーで、こねる、がある。手の舞いに着目した場合
を「こねる」、身振りに着目した場合を「なよる」と言うらしい。「なゆら、くゆら」
は、ともに未然形で、英語で言えば、”Shall we dance?”である。
みるめ（みるみい） （４９３）
眼前。視目の事か。
※万葉集４１０８、里人の見る目はづかし左夫流児（さぶるこ）にさどはす君が宮出
後風（みやでしりぶり）。左夫流児は、遊女の事。さどはすは、訪問するの丁寧語。
宮出は役所に出勤する事。後風はうしろ姿。役所に出勤すると言って遊女のもとに
通っているのであろう。さどはすは、いらっしゃるという感じで皮肉である。要す
るに、見る目は、人が自分を見る目の事で、琉球語のみるめは、この万葉集の意味
と同じである。
たるが（たるが） （５９４）
誰が。
づれか（どぅりが） （１４６１）
どれが。
せらに（しらに） （１２９７）
するという事。
※為（せ）らに。してほしいという意味。には、未然形に接続し、他者の行動の実現
を希望する終助詞。万葉集に、しまさに、賜はに、鳴かに、などとあり、いずれも、
爾の字が当てられている。現代琉球語にも生きのびており、行かに、飲（ぬ）まに、
起（う）きらに、などなど。ただし現代琉球語では、希望というよりも、ほとんど
命令に近い。
くなへ（くなび） （１２９７）
並べる事。
※原文の竝べるという漢字は、人が大地に二人立っている形。くなへは、ただ単に並
べるという意味ではなく、並べた上に両者を比べる事。くらべならべるという感じ。されされ（さりさり）
どけどけ、除け除けという事。
※漢字で書くと、去れ去れ。
みささげ（みささぎ） （１０４９）
貢ぎ物の事。
なみしぐいくまちゑこがせ（なみしぐいぐまちいくがし） （１３００）
首里の国王が、むかし東の行幸の時、知念安座間の潟（かた）などで、轎夫（きょう
ふ）が潮を蹴上げ蹴上げ、轎（かご）を押し上げて行く事である。
※なみは、銀（なむじゃあ）の略で美称辞。しぐは、櫓（ろ）の事。いくまちゑは、
急がせて、急き立てての意味。こがせは、漕ぐの命令形。全体では、銀の櫓を急が
せて、漕がせよ。となる。説明文の解釈は間違いということになるが、説明自体は
とてもおもしろい。たぶん、なみしぐい、くまちい、こがせ、と解釈したのであろ
う。意味は、波しぶきを、踏んで、担（かつ）げ、という意味である。おもろさう
しは、やっぱり、むずかしかったのである。
みちやる（みちゃる） （７３）
あちかなしみやるとある。
※みちゃるは、見たるがなまっただけのものである。難しく言えば、見たるが口蓋化
したもの。
あがなす（あがなす）
集まるという事。
※あがなすが、吾が成す、としても、集まるという意味にはならない。もう一つ、原
文の集まるという漢字。集まるでいいのかどうか。
せたれ（したり）
申し上げという事。
※これは、「～したれ」の事ではないかと思う。
へらいほしや（ひれえぶしゃ） （１３２８）
会い合わしていたい事。ちゑねんさしきはなくすくおもろさうしに見える。
※へらうは、会う事か。へらいほしやで、会いたい、となるようだ。居度で、いたい
と読める。
もとろうちにもとて（むどぅるうちにむどぅてぃ）
日中に帰って。けおのうちにもとて、もちろうちにむとて、と有る。
※編者は、けおのうちを、今日のうちと思ったらしい。日中に帰って、と書いてある。
同様に、もとろうちにを、戻れるうちに、と思ったようである。もとろうちは、首
里城内の、神事を行う場所の名前である。京の内とも言う。京の内に戻って、もと
ろ内に戻ってを、今日のうちに戻って、戻れるうちに戻って、と解釈したようであ
る。おもろさうしは、この時代においてさえ、難解であったのである。
あけまとしならは（あけまとぅしならば） （９９）
来年になればという意味。
てつり（てぃじり） （９２５）
拝むこと。
※漢字で書くと、手擦り。手をするのであるから、てずりであるべき。てつり、と表
記されているのがおもしろい。上江洲家本、英王堂本では、「てすり」となっている。
かへなてら（かいなでぃら） （２９１）
掻（か）き撫（な）でるという事。おれらかすまふらあすはかすかへなてら、と有る。
※掻き撫でるは、いとおしむ事、可愛がること。子供の頭を掻き撫でることがあるが、
あれは、動物の本能か。降りるたびに、守ろう。遊ぶたびに、いとおしもう。降り
るは、神が神女に降りる事である。遊ぶは、神事を行うことである。
ませ（まし） （９０）
人の筋目、真筋という事。
※筋目とは血統の事。真筋は直系の事。ませは漢字で書くと、真末。真末を願うとは、
自分の子孫の安泰を願う事。
きもはへて（ちむへえてぃ） （２９３）
肝誇り、中誇りという事。
※一般には、心臓が心を象徴するが、沖縄では、肝が心を象徴する。肝誇り、中誇り
は対句である。といことは、肝と中は同じ意味である。中心という言葉がある。中
（なか）という言葉自体が、心を象徴していると思う。
よしられ（ゆしらり） （８９）
申し上げる事。大君によしられてるかはにのたてれ、と有る。
※漢字で書くと、世知られ、だと思う。よしられは、命令形である。世の事を知らせ
よ、だと思う。知ると、治（し）るは日本古語では同じ意味であったらしい。上田
敏訳、ロバート・ブラウニング、春の朝、「神、そらに知ろしめす。」God’s in His Heaven.
上田敏は、isを知ろしめす、と訳している。
のたてれ（ぬだてぃり） （８９）
申し上げる事。大君によしられてるかはにのたてれ、と有る。
※漢字で書くと、宣立てれ、命令形である。宣（の）る、告（の）るは、古語辞典に
載っている。万葉集第一番目の歌、「名告（の）らさね」、「我こそは告（の）らじ」。
あへちへ（あいてぃ） （３４５）
相手。
※現代琉球語では、あいてぃ。「てぃ」を「ちい」と発音したようにも思えるが、これ
は、やはり、この時代も「あいてぃ」と言っていたと推測する。「てぃ」を「ちへ」
と表記したものだと思う。「てぃ」が「ちい」に口蓋化するというのであれば、現在
の琉球語に「てぃ」の音はほとんど残っていないはずである。「てぃ」の音は日本本
土では早くに消滅し、「ち」になった。「てぃ」を表記するには「ち」の字をつかわ
ざるを得ない。
御さうぜ（うそおじ） （３４）
叡慮（えいりょ）の事。大君きや御さうせてるかははのたてて、と有る。
※叡慮とは、天皇のお考えの事。ここでは、琉球国王のお考えの事。さうぜ、である
が、これはどういう意味であろう。相するではないかと思う。状況を判断する。あ
るいは、占うという意味である。
なりきよ（なりちゅ） （７３９）
世界の事。きこゑせんきみきやなりきよおれふさて、と有る。
※漢字で書くと、成り人。つまり、神が人に成り変わる事。説明文はややおおざっぱ
である。聞こゑ宣君が、成り人に降りたくて、の意味。ダライラマは、仏が人に成
り変わったものであるらしい。
いけな（いきな） （７３９）
世界の事。きこゑせんきみきやなりきよおれふさて、と有る。
※目に見えるこの現実の世界。現実でない世界もあることになる。現実でない世界に
生きている人も非常に多いように思う。いけなのいけは、生け、だと思うが、なは、
庭（なあ）のことであろうか。ただの推測だが。なりきよといけなは対語のように
使われる。なりよきを世界の事と解釈した編者のセンスは間違ってはいない。
すへとまへて（しいとぅめえてぃ） （９８）
筋目を尋ねて、という意味。
※筋目とは家系の事である。とまへては、尋ねて。家系の上の方を見るのではなく、
下の方を調べてみるという具体的な意味にもとれる。
あれあれ（ありあり） （２９８）
彼々。
※彼と書いて、あれ、とよむ。英語のthatである。三人称である。日本語では、他称
という。話し手と聞き手の両方から離れている場合を、あれ、と言う。話し手に近
いものが、これ。聞き手に近いものが、それ、である。今日、離れたものを指して
言う時の言葉「あれあれ」と同じ意味である。同じ発音で、驚いた時などに発する
「あれ！」がある。もともとの語源は同じだと思う。おもろに出てくる「あれあれ」
は、囃子（はやし）言葉である。
あまへれ（あめえり） （２９８）
歓（よろこ）びという意味か。
※あまえるは、慣れ親しむことである。おもろさうしのあまへれを、慣れ親しむと訳
してもよいと思う。これに歓の字を当てて、喜びと訳すのは、混効験集の影響と思
われる。あまへれは命令形。
すばいれ（すばいり）
歓（よろこ）びという意味か。
※側（すば）居（い）れ、と思う。側に座れ、という意味。まさに、慣れ親しむこと
である。命令形。現代琉球語で、居（い）れえ、は座れの意味である。古語辞典の
居（ゐ）るもその意味である。
おもうやに（うむうやに） （２９９）
思う様に。
よせれ（ゆしり） （３３３）
参るという事をよしろひ（ゆしるい）と言う。
※寄せるの命令形。現代琉球語で、いらっしゃってくださいを、ゆしりてぃめんそお
れ、と言う。
いくまちへ（いぐまちい） （３３３）
世上に聞こえて、の意味。
※いくまちへが上のような意味にも使われていたのか大変疑問である。現代琉球語の
「いぐます」は急（せ）かせる、急（いそ）がせる、急（せ）き立てる、の意味で
ある。この時代に「世上に聞こえて」の意味があったとは思えないし、あったとし
てもおもろさうしでは、そのような意味では使われていない。現代琉球語と同じ意
味である。私もそう訳した。
す（す）
言葉の緒である。所により意味を替える。てるかはす世のむすひつきおろせ、と有る。
※緒とは現代的に言えば、助詞である。この場合は係助詞である。この「す」は「ぞ」
に相当するのではなく、「こそ」に相当する。たぶん、「こそ」の「こ」が消滅した
ものと思われる。したがって已然形で受ける。上のつきおろせは、命令形ではなく、
已然形である。
うさし（うさし） （１９５）
命ぜられる事。そうせよ、こうせよという意味か。てるかはかうさししゆこのきらに
おれわちへ。
※漢字で書くと、御差し、というよりも、御指し、かもしれない。何かを指し示すこ
とである。つまり命令することである。
だにす（だにす）
そうであれば、という意味。
※ばは、仮定ではなく、既定である。すでにそうなっている、という事。まさに事実
であるという事。だには、実にの意味。すは、二項前の「す」である。
すたしやり（しだしやり） （３０５）
拝んで育てる事。きこゑ君かなしたにすとよみよわれけすま人すたしやりちよわれ、
と有る。
※漢字で書くと、巣出し遣り、だと思う。似たような語で、和語に、巣抱く、がある。
巣抱いた後に、巣出すのである。巣出し遣りは、巣出して、遣るで、この遣るは、send
の意味だとおもう。食べてやる。見てやるのように、補助的な動詞だとも考えられ
るが、これは、実際の動詞として、巣出し、送ると解釈したほうが、翻訳的には美
しいと思う。やるが極めてインパクトのある実動詞として使われる例をあげれば、
「彼氏とはもうやったのか。」などがある。おもろの意味は、敬愛するきこゑ君よ、
誠に轟き渡りください、身分の上下にかかわらず、すべての人を育（はぐく）み、
送り出してください。
しまかおへちよわれ（しまがうぃいちゆわり）
島が老いるまで長久にあれ、の意味。
※おへを、老いる、とすると、おへちよわれは、老いてください、となる。たいへん、
腑に落ちない。おへは、老いではなく、うへ、つまり、上ではないのか。発音する
と、どちらも、うぃい、となる。上だとすると、島の上に居て下さい、となり、き
わめて、スムーズになる。
さうせやりあくて（そおじやりあぐでぃ） （３０９）
思い倦（あぐ）んで、の意味。きこゑきみかなしおれみれさうせやりあくて。
※倦むは、飽く、飽きると同語源。今でも、考えあぐねる、などで使われている。倦
むが、最初に文献に現れるのは、太平記らしい。さうせ（そおじ）、やり、は既説。
敬愛するきこゑ君が、降りて、見て、思い倦んで。
いけり（いぎり） （３１０）
生き気（いちぎ）。
※おもろに頻出する「いちぎ」は、いきじ、いくじがなまったものかと思っていた
が、生き気（いちぎ）の意味のようである。いちぎは、美称辞である。いけりは、
対語で、たぶん、いちぎと語呂をあわせた造語であると思う。
さらめ（さらみ） （３１４）
そうである、という意味か。たくたるけすのうちやりさらめ。
※強意を表す助詞。おもろの意味は、下っ端の役人が計略しておいたのだった。のよ
うな感じか。うちやるは、置き遣るか。
おりほしや（うりぶしゃ） （３１５）
居（お）り度（た）いという意味。
※おりは、降り、居り、両方に解釈できる。発音が同じである。おもろそうしの、お
りは、降りである。つまり、神が神女に降りることである。
きやめ（ぎゃめ） （３１６）
迄（まで）の意味。聞得君かなしねいしのあらきやめちよわれ。
※～までと、いう意味の助詞。語源は、極め、らしい。極めならば、動詞の連体形に
接続すべきだが、上の、あらは、未然形のようである。根石の、有る極め、ましま
せ。となるべきではないか。あらんきやめの「ん」が表記されていないと思われる。
「ん」は、推量、仮想、意志、未来を表す「む」の母音がなくなった形。
よためかち（ゆだみかち） （３９）
震動する事。
あさとら（あさどぅら） （３４４）
早朝の事。
※朝凪（あさどれ）と同じ。とれは、止まる事か。一時的に静かな状態になる事か。
現代琉球語では、風が一時的に静かになることを、風がとれる、（かじがとぅりいん）
と言う。説明文は、風の状態ではなく、時間の状態に着目しているようである。
ようとら（ゆうどぅら）
夜入時の事。
※夕凪（ゆうどれ）と同じ。ここでも、風ではなく、時間に着目している。ちなみに、
夜入元も、夜入時も日本国語大辞典に載っていない。沖縄独特の言葉と思われる。
夜入時（ゆういりどぅち）は聞いた覚えがある。
しなて（しなてぃ） （６８）
合わせて、相手の望み通りに、という意味。あよのねはしなて、首里大君せんきみか
なしもゝとふみあかりきみのつんしのおもろさうし、に見える。
※しなては、漢字で書くと、撓って。この時代の琉球語には促音便がなかったようで
ある。私の現代語訳では、促音便は原則として使わないことにした。これは思った
以上にたいへんであった。促音便を使わないで、なんで現代語なのかという矛盾も
ある。矛盾を避けるために、少しだけ使ったところもある。私の現代語訳には、小
さな、つ、がほとんど見当たらないはずである。これに気付いた人はあまりいない
と思う。しなては、ただ単に、撓（しな）うという意味ではなく、相手に合わせる、
相手の希望に合わせるという意味である。あよのねはしなて、あよは、肝の対語、
つまり、心のことだが、ここでは、美称辞。美しい音色は調和して、という感じに
なる。
しよれば（しゆりば） （５１５）
しておれば。
※漢字で書くと、為居れば。ばが付くと、現代の人はなにかと仮定と思いたがるが、
これは、仮定ではなく、既定。もうすでにそうなっている状態である。おもろさう
しの中でも特に美しい表現、朝凪（あさどれ）がしよれば、夕凪（ゆうどれ）がし
よれば、に登場する。この対句は英語に訳してもなお美しい。
はちへきより（はちいきゆり） （７４９）
走り来る。
※漢字で書くと、走ちへ来居り。走って来ている。おしまいの、いるは、進行形であ
る。全体的には、現在完了進行形である。
こまさ（くまさ） （７５０）
細かいというのは、もちろんの事だが、時として、良いという意味にもなる。すさへ
大さとかかちとたるこまさ大君にまちへこうてはりやに。
※英語のfineも、もともとは、細かいという意味である。fine snowは細雪である。そ
れがやがて、すぐれた、すばらしい、立派な、の意味になり、いい天気までも意味
するようになった。上の説明文はまさにそういう意味である。ちなみに、谷崎潤一
郎の細雪は英訳では、Makioka Sistersとなっている。蒔岡姉妹である。
ながへきよら（なげえちゅら） （７５６）
万々歳まで清くめでたく、という事。
※がに濁点がある。ながへは、長くと解釈できる。中辺清らで、中空に美しくそびえ
る、という解釈もできるが、なかへきよら御ぐすくを、長く美しい御ぐすくと解釈
しても全然不自然ではないと思う。
だりしよ（だりしゅ） （４７７）
そうであればこそ、という意味。首里もりくすくなかへきよら御城たりしよまたかみ
下とよめ。
※だりは、実に、誠に、の意味。しよは、強意の助詞。和語の「こそ」に相当。已然
形で結ぶ。上のおもろでは、とよめが已然形。
たにこと（だにぐとぅ）
※上の項と同じ意味。たには、だりと同じ意味。実に、誠に、の意味。ことは、事。
本当の事。上項と合わせて対句。
あとゑて（あとぅうぃてぃ） （７６０）
集めて。つどひては和語。集めるという意味。
※現代琉球語では、あちみてぃ。動詞は、あちみいん（あちみゆん）。久志では、あと
ぅみいん、と言うらしい。
かにある（かにある） （２１）
如斯有（かくのごとくある）という意味。天啓船ゑとのおもろさうしに見える。
おゑちへ（ううぃてぃい） （５４１）
追風の事。
※おゑは、追い。ちへは手。漢字で書くと、追い手となる。金毘羅、船々、追い手に
帆掛けて、の追い手である。
くりうけ（くりうき） （３８）
船をおしうけて、の意味。正徳船ゑとのおもろさうしに見える。
※おもろさうしでは、おしうけの対語で頻出。押し浮けて、の対であるから、刳り浮
けて、ではなく、繰り浮けて、の方が良いと思う。繰るには、順番に送り出すとい
う意味がある。
もぢよる（むじゅる） （３７）
きよらかなる事。
わん（わん） 又、あか（あが）
我（わ）れの事。
※現代琉球語では、一人称はもっぱら、わん、である。わあ、とも言う。一人称複数
形は、わったあ、である。今帰仁の方言では、わぬ、と言う。
いちへ（いちい） （２７８）
言って、という意味。
はりや（はりや）
行こうという意味。
※はりやのRは、この時代には、ほとんどなくなっていたのではないかと思う。発音
は、はいや、だったと思う。はいやは、走る人という意味である。
まぢよく（まじゆく） （８９）
真強く。
※真は接頭辞で、本当の、本物の、の意味。名詞にも形容詞にも付く。
おさん（うさん） （７６９）
遠々と見おろす事。蒲葵（こば）島の神女神女（かみがみ）、おさんしちへまふりよは。
※おさんちしへまふりよは、高いところから、遠々と見下ろして、守ってください。
ぬきあてゝ（ぬきあてぃてぃ） （７６９）
指し当てる事。那覇泊、貫き当てて、親泊貫き当てて。
※指し当てるは、指し示すことであろう。
げに（ぎに） （３３）
実に。
※対語は、だに。
めつらしや（みじらしゃ） （７７０）
珍しいは、もちろんであるが、時として、床しい、という意味にもなる。みちへりき
よかけにはりよるわかうらのめつらしやはやくはりそいよ。
※古語辞典を引くと、すばらしい、賞賛に値するが先で、次に、めったにない、まれ
である、とある。おもろの意味は、みちへりきよ（神女の名）が、本当に、走って
いる私たちの集落のすばらしさ、早く、一緒に走りなさい。おもろを読んでいると、
神女が走るという場面が出てくる。走る行為は神事の一つなのであろうか。確かに、
直線的にではなく、円形状に走っているシーンをテレビで見たことがある。かなり
軽やかであり、神女は本当に走るのだと思った。
はりそいよ（はりすいゆ） （７７０）
はせ寄れという事。
※走り競いよ、よりも、走り添いよ、がいいと思う。説明文とも一致する。神女の神
事のシーンからも、競うというよりも、一緒に走るとしたほうがいいと思う。
はししよわちへ（はししゆわちい） （７７１）
たよりして、の意味。
※橋、し給いて、の意味。架け橋となる、という意味。架け橋となるは、海外で活躍
する人たちの決まり文句。
よとしよわちへ（ゆどぅしゆわちい） （８７）
少し滞在して、という意味。
※よとは、おそらく、宿（やど）のことだと思う。
まはゑすづなり（まへえすずなり） （７８０）
南風（はえ）の事。
※南風とあるが、これは、船の名前。漢字で書くと、真南風鈴鳴。
さらめけは（さらみきば） （７８０）
風がそよそよと吹く事。
※さらめくは、日本国語大辞典にのっている。意味も同じである。さらは、擬音語の
ようである。今昔物語にも登場する。
すら（しら） 又、すゑ（しい） （７９２）
船作場の事。
※船作場は、船作り場、と読むのか。すゑは梢（こずえ）の事か。船を作る時には、
梢を敷き詰めるのであろうか。すらは、修羅（すら）のことだと思う。船を陸に上
げる時に、あるいは、陸から海へ出す時に、横に並べる枕木のことである。ある部
分で、そのもの全体を指すということは、しばしばある。巨大な石を運搬する時に
使用する、大きな木製の橇（そり）を修羅（しゅら）という。大阪城の巨石を運ぶ
のに使用したという修羅をどこかの博物館で見たことがある。修羅の語源は、大石
（たいしゃく）を動かせるのは、修羅であるというシャレらしい。大石と帝釈の語
呂合わせである。
あけどま（あきどぅま） （５２２）
明日の事。
※明日の読み方であるが、あす、あした、両方に読める。あすと読めば、tomorrowで
あるが、あしたと読めば、morrowすなわち、朝のことである。あけどまは、明ける
間、明け方のことである。対語に、あけたち、がある。
あん（あん） （９２２）
我の事。
うらうらと（うらうらとぅ） （３４）
風がのどかに吹く事。時によって、愛寵（あいちょう）の意味にもなる。
※日本国語大辞典には、日光が美しいさま、心がのどかなこと、とある。
ましろ（ましる） （８２２）
真白と書くか。和語である。
※沖縄県立大学付属研究所の大竹有子氏の研究論文「おもろさうしにおける色彩の表
現」によると、おもろさうしの色彩の中でもっとも用例の多いのは、白。次に多い
のが、赤で、５３例。青が１３例、黒が７例、むらさきが２例との事。金と銀は色
ではないと、中学校の美術の与久田健一先生に教わった。ということは、おもろさ
うしに登場する色は、白、赤、青、黒、紫の五色だけである。いかにも、少ない感
じがする。当時の人々は色彩感覚に乏しかったのであろうか。人工的な色を除けば、
目に見えた物理的な色は現在の我々よりも多かったかもしれない。専門の学者によ
ると、人間は、色の名前を覚えた後に、色が見えるもので、決して逆ではないそう
である。つまり、おもろさうしの時代の人は色彩感覚が乏しかったのではなく、た
だ単に、色を表す言葉の数が少なかっただけなのである。大竹氏の論文によれば、
～いろを含む複合語としては、よきのいろ（雪の色）、かがみいろ（鏡色）、さくら
いろ（桜色）、またまいろ（真玉色）、なたまいろ（真玉色）、くもこいろ（雲子色）
の６語があるとの事。ホメロスの叙事詩には、「葡萄酒色の海」とか「すみれ色の鉄」
とかの表現がある。いかにも詩的かと思われるが、ホメロスは、色弱であったとか、
盲目であったとかいう学者もいる。ギリシアの詩は、色彩感覚にあふれているとか、
おもろさうしは、色彩感覚に乏しいという見方は、今少し考えるべきである。
まから（まから） （８２２）
赤い事。
※漢字で書くと、真赤ら。
よらちへ（ゆらちい） （８３９）
船にずばっと物を積み入れる事。あけしのかやなむちやこうてよらちへはりよるき
よらや。秋篠は大和の地名。
※おもろさうし原文では、あけしのかみにしやか、となっている。あけしのについて
は既説。
かこへ（かくぃい） （８２０）
声が佳（よ）い事。
※漢字で書くと、佳声。佳は音読み、声は訓読み。こういうのは、おもろではめずら
しい。
たより（たゆり） （８４６）
平等の事。きこゑあけしのかあよそろおたゝみきうまへかち天下たよりなちへみおや
せ。
※おもろさうしの原文では、天下、ではなく、天か下、である。たよりは、頼りであ
る。なぜ、平等の意味に解釈しているのか、とても興味深い。
ひちめかちへ（ひじみかちい） （８５０）
月が出て山端（やまのは）を映す事。
※説明文は非常に美しい。これは、たぶん、沈みめかして（しじみかちい）と解釈し
たのであろう。
ゑらふてる月（うぃらぶてぃるちち）
さやかなる月。
※これは、永良部ではなく、選ぶと解釈したい。選ぶ照る月である。さやかなる月が
選ばれた月である。
なみかせなこやけて（なみかじなぐやぎてぃ） （８５２）
浪風がやわやわとなる事。
※やわやわは、日本国語大辞典に載っている。なごやげるは、なごやかにするという
意味であろう。
まやゑて（まええてぃ） （８５３）
寄り合っての意味。
※組合の寄り合いではなく、踊りに、寄り合っての意味。舞い合いて、の意味。
おこと（うくとぅ） （８５４）
御言葉の事。
※漢字で書くと、御言。
いみや（いみゃ） （４２０）
今の事。
きやぎやるひ（きゃぎゃるひ） （１９６）
よかる日という事。
※きやぎやるは、かがやくという擬態語か。同じ意味を表す語として、おもろさうし
には、きやかるひ、きやがるひ、きやきやるひ、きやきやろひ、がある。いずれも、
よかるひの対句として用いられる。きやぎやるひは、発音すると、おそらく、きゃ
ぎゃるひであり、よかるひと同じく４母音である。私の訳では、よき日、輝く日と
なり、母音の数があわない。外の適当な語がどうしても見つからなかった。３音と
５音では、開きがありすぎるが、意味を考えるとこれ以上の語句はみつからない。
なおさ（のおさ） （２９１）
御為。
※～のため、の意味。対語は、おより。漢字で書くとこれも、御為。
たまめつら（たまみじら） （８６５）
きよらさ。
※８６５の歌の文脈からすると、船の名前のようである。漢字で書くと、玉珍ら。玉
も、珍らも美称辞である。
あまへて（あめえてぃ） 対句 けわい（けうぇえ） （５１５）
気負い、という意味か。大君かたまめつらめしよわちへあまへてけわいこきみもん。
※あまへては、あまへれ、すばいれの項で説明済み。上のおもろさうしの文脈からす
ると、あまへてとけわいを対句とはできない。そもそも、母音の数があわない。け
わいこきで一つのまとまりである。けわいは、説明文にあるように、気負いが変化
した形と思われる。気負い、すなわち、競い、競争の事である。けわいこきは、漢
字で書くと、気負い漕ぎ、である。この歌では、漕ぎ手の競い合いのことのようで
ある。大君が、船、玉珍らを、御召しになって、みんなと慣れ親しみ、漕ぎ手の競
争は、見物である。という感じである。
みやけぼしや（みやぎぶしゃ） 又、みぼしや（みぶしゃ） （３７８）
嘉靖三十二年やらさもりまうはらへの時にきみま物みせせるのおもろさうしに見える。
※みやけぼしやは、漢字で書くと、見上げ欲しや。みぼしやは、見欲しや。
かち（かち）
和言葉か。同歌に、おもひかね妹かりゆけは冬の夜の川風寒むみ千鳥鳴也。
うらそいおわるけらへあまくもいかなししよりかちつかい。（８７１）
※同歌とは、何の歌の事か。出展がわからない歌を同歌と言っているようである。こ
の歌は、拾遺和歌集２２４、紀貫之の歌である。編者は、妹かりの、かりと、かち
を同語源であると解釈しているようである。～のもとへ、という意味は同じのよう
である。しよりかちは、首里かちである。首里へ、首里の方へ、である。拾遺和歌
集とおもろさうしを並べて、言葉の語源を追求しようという姿勢は科学的であると
思う。かちと、かりが同語源であるかどうかの判断は私にはできない。今帰仁の方
言では、かちをかてぃと発音するようである。かは、離れた場所を表す、彼（か）
に、人が方向を指し示す場合に使う、手（て）が合わさったものらしい。彼の手で、
かて、である。彼手（かて）は、仲宗根政善氏の説である。
あよはりゑや（あゆはりうぃや）
はやく走る事。
※あよは、あんよではなく、心の事。心が走るのである。最後のゑやがたいへん気に
なる。
つみつけな（ちみちきな）
積みながら、の意味。
あより（あゆり）
御きもという事。
※あよは、きもの対語で心の事。あよりという語が存在したか不明。あよりとあよが
同じであったかも不明。あよりがおよりの書き間違いであるとすると、非常に分か
りやすい。およりは、～のためという意味。
まちらたなめより（まじらたなみゆり） （８７９）
※説明がないのは、説明がいらないほど普通の言葉であったと推測する。混じらずに
見える、という意味である。
めつらこゑ（みじらぐぅい） （８８３）
※これも説明がいらないほどの言葉だったようだ。漢字で書くと、珍ら声。めつら（め
ずら）は、すばらしい、という極めて日常の言葉だったと思う。こゑは声。これに
説明文をつけるのは、かえって非常にむずかしいかもしれない。
あおなみ（おおなみ） 対句、しらなみ（しらなみ） （３８）（８０）
青波白波という事か。
※青波は、おおなみと発音していたと思われる。大波は、ううなみである。
うけよろははししやり（うきゆるははしやり）
船を以って橋とする事。
※うけは、請島、よろは、与路島の事。奄美大島の南の島。現在は、両島とも、鹿児
島県大島郡瀬戸内町。この二つの島を船で橋渡しすること。実際に橋を架ける事で
はない。請島には、ウケユリというカサブランカのような美しいユリが自生する。
カサブランカは、１９７０年にオランダで作成されたそうだが、その交配につかわ
れたのが、ウケユリらしい。これは、人からのうけうりである。
うゐたび（うぃいたび） 対句、あらたび（あらたび） （５４１）
新旅。
※うゐ旅で既出。
みおもかげたちへ（みうむがぎたちい） （９６８）
御面影が立つという事。
※おもかげに立つ、という形で、平家物語、右京大夫集に登場する。顔かたちが、は
っきりと目の前にあらわれること。科学的にはただの幻想、幻影である。テレビド
ラマなどでは、面影が立つシーンがよく見られる。うむかじぬたちゅん、は琉歌に
よく登場する。
もちなし（むちなし） （９４）
饗應（きょうおう）と書くか。和語である。
※東京オリンピックの誘致の時の、滝川クリステルのプレゼンで世界的な言葉になっ
た。お・も・て・な・し、のことである。むちなしは、現代琉球語である。動詞は、
むちなすん。
すだだな（すだだな）
乗涼。心静（すずむ）。節用集に有る。すずみたき、と。
※たなは、～しないか、の意味。すだは、すずむがかなり変化した形。すずまないか、
という感じ。乗凉（じょうりょう）は、凉しさに乗るで、漢詩などに登場。凉は涼
の俗字。
いな（いな） （９８１）
早くも、という意味。
※もはや、という感じ。
おれが（うりが）
其れが。
※おれは、それのSがとれた形のようである。
あんたむす（あんだむす） （３９０）
私でさえ、という意味。す、という語は、所に寄っては、社（こそ）という意味にも
なる。
※あんは、一人称。たむすは、～でさえ、という意味。社（こそ）については、既説。
かにあれ（かにあり）
角（かく）て有れ。
※かくあれ、の意味。角有れは、当て字。
おことあわしやうちへ（うくとぅあわしよおちい） （１００）
御言葉を合せて、という事。
※おもろ原文では、おことあわしよわちへ、とある。
おらくしちへ（うらくしちい）
楽々としている事。
※お楽為（し）て、の意味。
ともからはさそて（とぅむがらはさすてぃ） 対句、ちおとしやはさそて（ちうとぅじゃはさすてぃ） （９５７）
輩（ともがら）兄弟を誘って、の意味。天啓三年船ゑとのおもろさうしに見える。
※ちおとしやは、漢字で書くと、乳弟者か、血弟者か。
みちへいちへ（みちいいちい） （３９６）
見て往（い）きて、の意味。
しまたつな（しまたじな） （４０３）
島を手綱（たづな）にして、の意味。
くにこしやん（くにぐしゃん） （４０３）
国を杖にして、の意味。千代万歳まで幾久しく有れ、という事を祝う語として申し述
べた語句。おもろねやかりやひやくさきやめちよわれしまたつなくにこしやんみおや
せ。
すづみ（しじみ） （４１４）
沐浴（もくよく）の事。
ててかか（てぃでぃかが） （４５９）
輝く事。月、太陽のように照り輝いてください。
※漢字で書くと、照て輝（か）か。
ひぢめ（ひじみ） （９７）
世を治める事。かみしもの人ひちめてた。
※ひじめは、鎮（しず）めの事だと思う。「ひ」と「し」は、よく入れ替わる。
とこいしちへおみかうおかま（とぅくうぃいしちいうみこおうがま） （４６４）
十声八声して拝もうという事は、御顔を拝んでお話し申し上げるという事。
いやいや（いやいや） （７７８）
誉（ほ）め拍子の事。船ゑとのおもろさうしに見える。
※囃子（はやし）言葉のようである。神輿（みこし）を担ぐ時の囃子言葉に、「そいや、
そいや」がある。いやいややっているわけではない。
人はこくほさつのきももて（ちゅはぐくぶさちぬきむむてぃ）
五穀を敬ってはじめて菩薩と称するべきである。穀物が実るごとに穂を垂れるように、
人も君主の俸禄を受け、富貴になるごとに、自らを慎むべきであるという事。
※私見。こくほさつは、虚空菩薩の事ではないか。正しくは虚空蔵菩薩である。見出
し語を漢字で書くと、人は虚空菩薩の肝持て、である。混効験集を編集させた国王、
尚貞は、真言宗の信仰が篤かったとの事。
よひものむつれゝばたゝみのへりこみよへ（いぃいむぬむちりりばたたみぬひりくみゆい）
わるいものむつれゝはつななわかるよむ（わるいむぬむちりりばちななわがるゆむ）
最明寺時頼公の歌に、善人に接て恐敷事はなし麻の中なる蓬見るにも。
※善い者に睦（むつ）むと、畳の縁（へり）を踏み、悪い者に睦むと、綱縄を読む。
ことわざのようである。最後の、「よむ」の意味がよくわからない。綱縄は、罪人を
捕縛するもの。その綱縄の数を数えるという意味で、「読む」と解釈した。私はどう
も、こういう細かい事にこだわるところがある。理由を考えてみると、たぶん、常
に、これを英語で訳すとどうなるかという意識があるからだろうと思う。これを英
語に訳すと、tellだろう。tellのもともとの意味は、数えるである。銀行の窓口の担
当者をテラーという。話す人ではなく、数える人である。ことわざは、独特のたと
えを用いるところがおもしろい。畳の縁を踏むというのは、今日ではマナー違反の
ようであるが、これを平穏無事な生活のたとえとして用いている。私が心惹（ひ）
かれる韓国のことわざ、「スプーンは上にあがり、涙は下に落ちる」。最明寺時頼公
とは、鎌倉幕府第５代執権の北条時頼の事。元寇の時の執権北条時宗の父。時頼の
歌は、「世の中の麻は跡なくなるも憂し心の中の蓬のみして」。麻の中の蓬（よもぎ）
は、中国の古典「荀子」に見える。蓬は、本来ひん曲がったものであるが、麻の中
で育つとまっすぐになるという事らしい。ユニークなたとえである。編者の引用は
歌の意味を述べたもののようである。多少字余りはあるが、五七五七七となってい
る。北条時頼は、徒然草の２１５段と、２１６段に登場する。同じ人物の二面性を
両段で、両断している。
たうれらばはらさぐれ（とおりりばはらさぐり）
顛倒（てんとう）する時は親族を探り求めよという事。
※倒れるは、失敗する、挫折するという意味のようである。はらは親族をさすようで
ある。まことに私見であるが、これは単に、倒れたら腹に納めたものが無くなって
いないかどうか確かめなさいというのが、もともとの意味だと思う。昔はなにしろ
大切なものは、懐（ふところ）に入れていた。今と違って道路事情もよくなく、道
でつまずくことは、しばしばであっただろう。つまずいたひょうしに何かを懐から
落とす事もよくあったことだろう。日常の戒（いまし）めの言葉だったと思う。
のうのつらしちへいきよが（ぬうぬちらしちいいちゅが）
何の顔があって行くか、という意味。小学に何顔入吾廟乎。
ざま（ざま）
和語で、様というのを濁って言うのであろう。
あにやどききどき（あにやどぅききどぅき）
世の常の事か。
※語源不明、意味不明。
あつたらよはさや（引）（あたらゆわさやあ）
事が新しいという事か。
なあなあと（なあなあとぅ）
和語の、なだらか、というのに似ている。平坦（なだらか）。
にやから（にやから）
異日、他日と言ってはいけない。
※今から、という意味のようである。現代琉球語では、今を、なま、と言う。異日は、
荘子に登場する由緒ある言葉のようである。説明文は、おもしろい表現だと思う。
かたぎ（かたぎ）
楷と書く。かたぎ吉。かたぎわるい。
※楷は、もともとは木の名前らしい。枝ぶりがよく、幹もまっすぐで、お手本のよう
な木であるらしい。孔子のお墓にはこの木が植えてあるらしい。まさに、楷はお手
本のことである。かたぎは、漢字で書くと、形木だと思う。つまり、手本、基準と
なるものである。かたぎ吉、かたぎわるいは、用例のようである。手本のような吉。
わるい見本、という意味のようである。ちなみに、最近の生徒は楷書の意味がわか
らないらしい。確かに、教科書に使われているのは、教科書体で、楷書ではない。
わにやくなもの（わにやくなむぬ）
害の字の意味になるか。性悪者という意味か。
いざとく（いざとぅく）
いざ疾（と）く、のことだろう。
※「仰げば尊し」の文句、思えば、いと疾（と）し、この年月。疾しは、早い、速い
という意味である。いとは、とても、の意味。いととしを、いとしい、と思ってい
る生徒がかなりいる。いざとくは、さあはやく、という和語である。
おほまだらめよむ（ううまだらみゆん）
さだかには見えない、という意味。
※漢字で書くと、大斑（おおまだら）見える。
まうけらよりやたぼへ（もおきらゆりやたぶい）
すべてにおいて、物を求めるよりは、今あるもので間に合わせたほうが良いという事。
※直訳すると、儲けるよりは、蓄えよ。
ねずへるものどおほいよとる（にじいるむぬどぅうういゆとぅる）
物事に能く堪え忍べ、という事。物ねず（むぬにじ）とも言う。釣り人は餌（えさ）
をつくしても、魚を釣り上げる事ができないが、耐え忍んでいる時には大魚を釣る事
がある。それを言った言葉である。和語で、忍の字をにんずと読む。塵添壒嚢鈔（じ
んてんあいのうしょう）に、医書にはゆばりを忍ずれば病となるとかある。忍の字を
当てる。呉竹集に、ねんじわびてとは、堪忍しがたき事などと。
※漢字で書くと、忍いる者ど大魚（おおいゆ）捕る。
たなかはり（たながわり）
種子変と書く。
※種が変わるとは、具体的にはどういう意味か。これは、植物のことではなく、人間
の事のようである。種つまりDNAが違うということである。これは、具体的には、
父親が違うことを言うようである。
のざ（ぬざ） （８６１）
大和言葉で、能作（のうさ）と言う。
※私の記憶が正しければ、やまとことばが初出。今までは、ずっと、和詞。能作はも
ともとは仏教用語。反対語は所作。能作、所作は芸能関係で使う言葉のようである。
どちらも、芸の技の事らしい。反対語で意味が同じというのがなんとも難しい。自
分が頭に思い描くものが能作で、実際に表現されたものが所作らしい。能作と所作
の距離が遠いのが素人の芸で、この距離が極めて近いのが至芸らしい。
そろおしろひ（するうしるい）
にろの事。和語でも、呉竹集に、にろゐとは藺（い）のいまだ小さいのを言うとある。
※藺は畳表に使う。そろおしろいは、できたての畳の事か。そこから、できたてほや
を意味するものか。
おめちやべて（うみちやびてぃ）
心が痛むほどに思い悩む事。
※漢字で書くと、思い痛く侍りて。
おめちやさ（うみちゃさ）
思い痛む様子。上に同じ。
※おめは、思い。ちやさは、痛さが変化した形。
うかひて（うけえてぃ）
やおらの意味か。
※やおらは、そろそろと、おもむろに、ゆっくりと、の意味。うかひては、控えての
意味。
きもちやさ（きむちゃさ） （５０４）
肝痛さの事。痛腸の意味。句双紙に、泪（なみだ）は痛腸より出づ。
※肝は心の事。痛腸の腸も心の意味になる。
おきもちやべ（うぎむちゃび）
御肝労の意味であろう。きもちやべ。
※御肝労は、御心労の事。きもちやさ、きもちやべ、同じ意味である。
しまちやへ（しまちえぇえ）
島労という意味だろう。勞は慰労の事。杜預（とよ）曰く、労する者は、其の勤めを
効（いたし）て以って、之に答える。又諸侯は相朝するに、之に逆らい、饔餼（いけ
にえ）を以てする。之を郊労と謂う。字彙。
※字彙は、辞書のことである。さて、困った。どういう意味であろう。まず、しまち
やへが何のことかわからない。島に課する労役の事か。島民は、労働をもってそれ
を納め、統治者は過酷に取り立てて王府に納めるということか。全体を勘案すると、
そのようにしか解釈できない。編者はこれを具体的に述べるのを差し控えているよ
うでもある。
つむと（じむとぅ）
和語で、づんと。寸斗と書くか。
※ずんとは、日本国語大辞典では、ずっと、はるかに、ぬきんでて、などの意味。寸
斗は、節用集の当て字と思われる。
つむきる（ちむぎる）
摘切の字か。
※摘む切る、と解釈したのであろう。
初夫 初婦 初子
うゐをと（うぃいうぅとぅ） うゐとじ（うぅいとぅじ） うゐぐわ（うぃいぐぁ）
うゐとは和語にも有る。呉竹集に、うゐかりとは春になって初めて狩をする事をいう
と有る。また、節用集に、始爵と書いて、ういかぶりと読ませる。
うしろめつちへ（うしるみちちい）
呉竹集に、うしろめたきとは心もとなき事。歌に、朝またきおきてそ見つる桜花
夜のまの風のうしろめたさに
※拾遺和歌集の歌である。ただし、桜花ではなく、梅花である。うしろめたいは、現
代語では、気がとがめるの意味であるが、古語では、気がかりである、不安である、
という意味で、上の和歌もそのような意味である。うしろめつちへは、うしろめた
しと極めて似ているために、同じ語のように扱っているが、これは、どうも違った
言葉のようである。うしろめたいの語源は、後ろ見たい、であるらしい。うしろめ
つちへは、後ろ目付ちへ、と推測する。後ろから見られているような感じである。
したがって、意味の方は、現代語のうしろめたいに近いようである。
うしろかろかろと（うしるかるがるとぅ）
呉竹集に、うしろやすきとは心やすきなり。歌に、萬世の霜にも枯ぬ白菊をうしろや
すくもかさしつるかな。
※漢字で書くと、後ろ軽々と、である。和歌は、後撰和歌集１３６８である。白菊を
実際にかんざしにしたようである。うしろやすい、とはそういう感じか。
くやくや（くやくや）
悔やむ事。呉竹集に、くやくやとは悔む事、と有る。あるいは、きたるやきたるや、
という事か。あるいは、くやくやと思い言う事か。歌に、くやくやと待夕暮と今はと
てかへるあしたといつれまされる。
※和歌は、後撰和歌集２５４である。
つらまづき（ちらまじき） 又、つらづき（ちらじき）
おとかひを手で支えて休むことを言う。和語に、つらつえつくと有る。つえを略した
ものであろう。呉竹集に頬杖と書く。歌に、なけきこる山とし高く成ねれは頬杖のみ
そ先つかれぬる。
※和歌は、古今和歌集１０５６である。なけきこるは、あまり聞かない言葉である。
嘆きと、投げ木を掛けたものらしい。こるは、樵（こ）るで、木を切る事。おとか
ひは、頤（おとがい）で、顎（あご）の事である。顎は現代琉球語では、かくじ、
と言う。太宰治が頬杖をついた写真は有名である。
やらせやれ（やらしやり）
呉竹集に、やらひ人に物をやると言う。筑紫には、我さへおこせ、という言葉がある。
※漢字で書くと、遣らせ遣れ、である。命令形である。最初の遣るはsendである。二
つ目の遣るは、補助動詞である。食べてやれ、見てやれの、やれである。現代語で
も、見てみる、という言葉があり、二つ目のみるは、補助動詞である。呉竹集の、
やらひ人に物をやるの意味がよくわからない。やらひ人は、遣（つか）いの人とい
う意味か。物をやるのやるは、差し上げるという意味か。筑紫、今の福岡県である。
福岡の方言で、我さへおこせ、というのがあるらしい。さへの横に朱で「方か」と
書いてある。このさへは、～のほうへ、という意味らしい。おこすは、遣（おこ）
すで、sendの意味である。つまり、私のところにやりなさい。という意味らしい。
あれがさあへ（ありがさあい） これがさあへ（くりがさあい）
呉竹集に、これさへ（這副）、それさへ、野さへ、いずれも、見添え、聞き添えた事で
ある。
※呉竹集のさへは、～に添えて、～に加えての意味のようである。琉球語の方も、あ
れに加えて、これに加えての感じである。
うらいましや（うれえましゃ）
和語でも、うらやましく、羨敷と書く。羨は貪慕（どんぼ）と註する。また、浦山敷
（うらやましく）とも書く。うらやむという時は、意味が違う。呉竹集に、うらやむ
とは愛する心なり、花を愛で、鳥をうらやむと言う。
※呉竹集の「うらやむ」も、うらやましいという意味だと思う。愛するとは違うので
は。花がうらやましいのであり、鳥がうらやましいのである。花にあこがれ、鳥に
あこがれているのだと思う。
うらうらと（うらうらとぅ）
和語にも有る。呉竹集に、和日と書く。春の季語である。長閑（のどか）なる体（て
い）。また、うらうらと霞むは、和（やわらか）にのどかな事。
うらきらしや（うらぎらしゃ）
和語に、似たものが有る。呉竹集に、うらめつらしきという語、うらがなし、うらこ
ひしなど、心めづらし、心かなしという意味。うらは心の事。また、うらさびしきな
どと言う時は、ただ、さびしい事。うらに心なし。歌に、我せこが衣のすそを吹かへ
しうら珍しき秋のはつ風。ふな人も誰をこふとか大島のうらかなしけに聲の聞ゆる。
※漢字で書くと、心（うら）切らしや。うらは心の事である。説明文に例証がある。
うらに心なしの意味がよくわからない。我がせこがは、古今和歌集１７１。衣のう
らと、心のうらを掛けている。ふな人もは、源氏物語玉鬘の巻に登場する歌である。
源氏物語の歌が引用されるのは珍しい。
おゑべやうちにかいどまかよる（ううぃびやうちにかいどぅまがゆる）
指は内に曲がる。詩小雅に、兄弟（けいてい）牆（かき）に鬩（せめ）げども、外に、
其の務（あなど）りを禦（ふせ）ぐ、良き朋（とも）有る毎（ごと）に烝（あつ）し、
戒（いまし）め無し。この心に当たる。
※漢文は句読点が不鮮明で読みにくい。また、送り仮名、読み仮名も現代向きではな
いような感じがする。兄弟は、普段は、喧嘩ばかりして仲が悪そうに見えても、い
ざ、他人から非難されると、一緒になって戦うものである。という喩え。この中国
の詩経の言葉を引用して、「指は内に曲がる」を説明している。「指や」となってい
るのは、主語を表すのは、琉球語では、もっぱら、「は」でなく、「や」である。識
名盛命は、一瞬、「や」が方言であることを忘れたものらしい。もうすこし、正確に
訳せば、指は内にこそまがる、である。
いかめし（いかみし）
器量。
※いかめしいの意味だと思う。いかめしいは、姿、形が普通より大きい状態をいう。
器量は、姿、形の事をいう。いかめしいと解釈していいのではないか。
よとむ（ゆどぅむ）
不行（よどむ）。
※行くことが出来ないで、よどむらしい。よどむは、この巻に既出。
もどく（むどぅく）
熟（もど）く。
他人のする事を悪く思い、見貶（みおと）す事。便蒙抄に見える。
※他人を批判することである。もどくは、古語辞典に載っている。
あがく（あがく）
踠（あが）く。馬〇餘足と読ませる。（〇は馬へんに宛である。）
※原文のあがくの漢字は、馬へんに宛である。ワープロで出てこない。諸橋の大漢和
辞典に載っているが、涴と同じとある。涴の意味は、水が廻ること。汚すことなど
とある。編者は踠の字と間違ったようである。踠はあがくと読める。説明文の四字
熟語は、馬が躓（つまず）いたりすることのようである。
賺す（しかす）
小児などをたらすという意味。偽歌とも書く。
※すかすは、国語辞典に載っている。機嫌をとり、なだめたりすること。たらすは、
現在はあまりいい意味には使わないようであるが、この時代は普通だったのだろう。
まじなふ（まじなう）
禁（まじな）う。圧勝とも書く。
※禁の字には、まじなうという意味があるらしい。示へんである。圧勝は、大漢和辞
典に載っていて、邪気などをおさえのぞくこと、とある。
はまる（はまる）
狭入（はまる）。
※はまるの漢字は通常は、嵌る。説明文は、狭（せば）めて入る。
こたこた（くたくた）
巨多巨多。
※巨は空間的に大きい。多は量あるいは数が大きい。完全な当て字で漢和辞典には載
っていなはずである。擬態語である。こたこたは、日本国語大辞典に載っている。
意味は、細かく破り砕くさま。琉球語のこたこたは、大きいさまを言ったものとは
思えない。たぶん、他の意味があるはずである。
くらくら（ぐらぐら）
愚乱愚乱。
※日本国語大辞典のぐらぐらは、物が大きく揺れ動くさま、とある。琉球語の意味も
同じであったと思う。
ぐわたぐわた（ぐぁだぐぁだ）
瓦堕瓦堕。
※漢字の音読みからすると、ぐぁだぐぁだ、だと思う。たぶん、お湯などが、煮えた
ぎるような音であろう。擬音語ということになる。ひらがなよりも漢字の方が発音
がよくわかる場合が多い。
わめく（わみく）
〇。（わめく）
※原文の漢字は、口に童の字である。ワープロでは出ない。この字は漢和辞典に載っ
ているが、わめく、という意味はない。むさぼり食うという意味である。なお、わ
めくは、和語である。
はづむ（はじむ）
却含（はづむ）。鞠（まり）
※はづむは、和語で、鞠がはづむことだと思うが、却含がなぜ、はづむなのかがわか
らない。却（かえ）って含むで、はづむなのか？節用集の当て字だと思う。
くわらくわら（ぐぁらぐぁら）
瓦落瓦落（ぐぁらぐぁら）。
※擬音語のようである。雷が鳴る時のような音か。あるいは、瓦が落ちる時のような
音か。
ちびちび（ちびちび）
遅微遅微（ちびちび）。
※擬態語のようである。酒を飲む時などのちびちびか。酒を飲むときのちびちびは、
擬音語か擬態語か？遅く微（すこ）しずつ。
さらさら（ざらざら）
雜乱雜乱（ざらざら）。
※これも、漢字の音からすると、ざらざらと読むべきである。雜は、どうしても「さ」
とは読めない。漢字のすごいところは、雜乱雜乱は、意味までも表しているようで
ある。つまり、雜で乱れているということである。紙の表面などが「ざらざら」し
ているの、ざらざらではないだろうか。これも擬態語か擬音語か判別が難しい。
ぎくぎく（ぎくぎく）
義屈義屈（ぎくぎく）。
※擬態語のようである。漢字から類推すると、義理で窮屈な感じということか。
ぐとぐと（ぐどぅぐどぅ）
愚駑愚駑（ぐどぐど）。
※ぐどぐどは、日本国語大辞典に載っている。まごついたり、ためらったりして、ぐ
ずぐずしているさま。たぶん、同じ意味であろう。愚かな駑馬のごとくである。擬
態語である。
によこによこ（にょこにょこ）
如狐如狐（にょこにょこ）。
※にょこにょこは、日本国語大辞典に載っている。にょきにょきと同じ意味との事。
にょきにょきは、突然勢いよく人などが現われ出るさま。ここまでくると、ほとん
ど確信に近くなる。擬音語、擬態語は、音だけではなく、意味も表そうとしている
のである。編者は本当に工夫しているようである。なぜ、如狐如狐なのか。「こ」と
発音する漢字はほかにいくらでもあるはずである。これは、やはり、突然勢いよく
狐などが現れ出るさま、と言いたいのである。擬態語である。
によろによろ（にょろにょろ）
如鷺如鷺（にょろにょろ）。
※にょろにょろは、日本国語大辞典では、つい、ふらふらと行動するさま、とある。
鷺の行動はそのように見えるのであろう。擬態語である。
むむじり（むむじり）
桃尻。
※桃の実は、先がとがって座りが悪い、つまり座りの悪いお尻の事。これが和語の意
味である。桃のように美しいお尻という意味ではない。特に、馬に座る場合によく
使うようである。沖縄にもこの言葉があったと思われる。一つ付け加えれば、むむ
は、股（もも）の事で、股と尻で股尻（むむじり）いう場合もあるかもしれない。
通常の表記法なら、ももじりとなるべきところが、むむじりと発音通りになってい
るところは、興味深い。
ぼぼけたつ（ぶぶぎだち）
蝟々毛立（ぼぼけだつ）。
※校本と研究では、巾に胃の字となっている。大漢和辞典に載っていない。活字を新
たに作ったようである。原文をよく見ると、巾にも見えるが、虫である。蝟は、ハ
リネズミのことである。つまり、ハリネズミのように毛が立つことである。発音ま
で合わせることはさすがに難しかったようで、蝟の発音は「い」である。ぼぼは、
擬態語のようである。
かれこへ（かりぐぃい）
嗄声（かれごえ）。
※和語である。
ささんさ（さざんさ）
颯々々。
※繰り返し記号が府に落ちない。原文通りだと、さつさつさつ、あるいは、さうさう
さう、である。これで、ささんさ、とは読めない。もしかすると、促音が表記され
ていないのか。そうであれば、さっさっさっ、である。そうなると、今度は「ん」
が気になる。難解である。
あけくのはて（あぎくぬはてぃ）
上句終（あげくのはて）
※和語である。上句終は当て字で、正しくは、挙句の果て。
ほつほつ（ふちふち）
発々（ほつほつ）。
※ほつほつは、日本国語大辞典では、性急でなくのんびりしているさま、とある。漢
語の発々は物事がだんだんと現れる様子である。擬態語のようであるが、具体的に
どんな具合に使うのかはよくわからない。
すすなき（しじなぎ）
潺湲（せんかん）。
※潺湲は水がさらさらと流れる様子。難しい漢字であるが、せんかんでワープロから
出てくる。すすなきは、せせらぎが、かなり訛（なま）ったものと推測する。
おほめく（ううみく）
恍惚（こうこつ）。おほめくと読む。明らかでないこと。
※おぼめくは、和語で、はっきりとしない、ぼんやりした状態をいう。恍惚はむずか
しそうな言葉であるが、漢語で、ある物事に心を奪われ、我を忘れる状態。小説家
の有吉佐和子は、「恍惚の人」で、この語を認知症の婉曲語として使った。
をとけもの（うぅどぅきむぬ）
放広者（おどけもの）。
※おどけものは、和語である。放広（おどけ）は、節用集で使われている当て字であ
る。ほとんど最後に近いが、ここで、節用集についての解説。室町時代の用字集で
ある。漢字の熟語を並べ、それに読み仮名を付けており、意味の説明はない。従っ
て、国語辞典とは言いにくい。ネットの画像で見ることが出来る。混効験集は節用
集の影響が大きいと思う。ひらがなを漢字に直しただけ、あるいは、漢字に読み仮
名を付けただけで、意味の説明がない個所が目立つ。漢字に直すこと自体が意味で
ある事は確かではある。節用集は普段使う言葉を漢字でどう書くかを調べる辞書の
ようである。現代の我々も、日常使っている言葉をどのように漢字で書くかという
意識を常に持つべきだと思う。なにしろ、ひらがなで間に合わせようとする傾向が
ある。
のり（ぬり）
絹糊（ひめのり）。衣裳の洗濯に用いる。
※絹糊は和語である。ご飯を柔らかく煮て、水を加えひき潰して作った糊で、洗い張
りの時などに用いる。正しくは、姫糊と書くようであるが、絹糊は、狂言から出た
言葉のようである。「ひめのり」という言葉が出てこない、確か、いつも聞いていた
平家物語に出てきた言葉なので、そのくだりを語ってもらうのだが、結局、薩摩守、
忠度（ただのり）と間違っていたという話である。全く関係ない話であるが、無賃
乗車の事を薩摩守（さつまのかみ）という。ただのりの洒落である。
すもる（しむり）
毈（すもり）。
※すもりとはいかにも難しい漢字である。語源は巣守（すもり）らしい。孵化しない
で巣の中に残っている卵の事を言うらしい。すもりは和語である。